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El aporte de la psicología en Latinoamérica:
El aporte de la Psicología, como ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente pobre. La ps latinoamericana mantiene una dependencia servil al plantearse problemas y buscar soluciones, y especialmente permanece al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos. Esta precariedad del aporte a los pueblos se aprecia cuando se compara con otras ramas, por ejemplo, la literatura, se aprecia bastante más sobre la Psicología de nuestros pueblos leyendo una novela de García Márquez o de Vargas Llosa que los trabajos técnicos que pueden existir sobre el carácter y la personalidad. Del mismo modo, la teología de la liberación ha sido capaz de reflejar estos aspectos de luchas históricas más que la propia psicología.
A diferencia de la cultura sajona, la cultura latina tiende a conceder un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales. En nuestro caso, el psicologismo sirvió para fortalecer, directa o indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atención hacia los factores individuales y subjetivos.
3 ppales causas (relacionadas entre sí) de la miseria de la ps latinoamericana:
• Mimetismo cientista: Casi la totalidad de nuestros esquemas teóricos y prácticos han sido importados de Estados Unidos. El problema no radica en la validés, virtudes o defectos que pueden tener las teorías sino la aceptación acrítica de estos modelos.
• Carencia de una epistemología adecuada: Los modelos dominantes de psicología se fundan en una serie de presupuestos que rara vez se discuten o proponen alternativas. 5 de esos presupuestos: POSITIVISMO; concepción de la ciencia que considera que el conocimiento debe limitarse a los datos positivos, a los hechos y a sus relaciones empíricamente verificables descartando todo lo que pueda ser caracterizado como metafísica; parcializa la realidad humana y se ciega a sus significados más importantes. INDIVIDUALISMO; se ignora la realidad de las estructuras sociales reduciendo los problemas estructurales a problemas personales, cuando en realidad la individualidad se produce en la dialéctica de las relaciones interpersonales. HEDOISMO; pretender que detrás de todo comportamiento hay siempre y por principio una búsqueda de placer o satisfacción, es cegarnos a una forma distinta del ser humano o, por lo menos, a una faceta distinta, tan real como la otra. VISIÓN HOMEOSTÁTICA; esto nos lleva a rechazar todo cambio y desequilibrio, a valorar como malo todo aquello que representa ruptura, conflicto y crisis. AHISTORICISMO; aceptar modelos transculturales y transhistóricos, elaborados en circunstancias distintas a las nuestras, puede llevarnos a una grave distorsión de la realidad de lo que en realidad son nuestros pueblos.
• Falsos dilemas: La dependencia de la Ps Latinoamericana de otros lugares del mundo (X ejemplo, EE.UU o Europa) ha llevado a que esta se debata sobre la base de ‘falsos dilemas’ que no responden a los interrogantes de nuestra realidad. 3 DILEMAS que todavía siguen vigentes:
_“Ps Científica vs Ps con alma”,
_“Ps Humanista vs Ps materialista o deshumanizadora”
_“Ps Reaccionaria vs Ps Progresista” La 1era es aquella cuya aplicación lleva al afianzamiento de un orden social injusto, en cambio, la 2da ayuda a los pueblos a progresar, a encontrar el camino de su realización histórica, personal y colectiva. Lo que hace que la ps sea alguna de estas dos es la capacidad que pueden tener para transformar el orden social.

Hacia una psicología de la liberación:
Si queremos que la psicología realice algún aporte significativo a la historia de nuestros pueblos, si como psicólogos queremos contribuir al desarrollo y liberación de nuestros pueblos debemos replantearnos nuestro bagaje histórico y práctico, pero hacerlo desde las vidas de nuestros propios pueblos. Para lograr esto debemos de elaborar una Psicología de la liberación.
3 ptos importantes de la teología de la liberación:
_El cristiano debe asumir que su principal tarea religiosa debe ser promover la vida y en el caso de los pueblos latinoamericanos esta búsqueda exige la liberación de las estructuras sociales y personales, que mantienen una situación de opresión mortal de las mayorías.
_Es importante la acción, la liberación de los pueblos de las estructuras que los oprimen e impiden su vida y desarrollo humano.
_Esta teología d la liberación reconoce que la comunidad de los pobres es el lugar por excelencia desde el cual se debe realizar la tarea salvadora, “la construcción del reino de Dios”
Desde este punto de vista, se proponen 3 elementos esenciales para la construcción de una Ps de la Liberación:
_Un nuevo horizonte: Según Martín-Baró son los problemas reales de sus propios pueblos los que deben constituir el objeto primordial de la Ps Latinoamericana. En la Psicología ha estado poco clara la relación íntima entre el control individual y el poder colectivo, entre la liberación de cada persona y la liberación de todo un pueblo, como si la patología de las personas fuera algo ajeno a la historia o como si el sentido de los trastornos comportamentales se agotaran en el plano individual.
_Una nueva epistemología: Esta nueva perspectiva se debe crear junto a los pueblos, desde la colectividad, debido que lo que vemos siempre está condicionado por una perspectiva propia.
_Una nueva praxis: El conocimiento práctico que se adquiere mediante la investigación participativa debe encaminarse hacia el logro de un poder popular, un poder que permita a los pueblos volverse protagonistas de su propia historia y realizar cambios que hagan a las sociedades latinoamericanas + justas y humanas.
Para lograr todo esto, se deben realizar 3 tareas urgentes:
_Recuperación de la memoria histórica
_Contribuir a desidiologizar la experiencia cotidiana
_Potenciar las virtudes de nuestros pueblos

Una ps de la liberación requiere de una liberación previa de la Ps, y esa liberación sólo llega de la mano con una praxis comprometida con los sufrimientos y esperanzas de los pueblos latiamericanos.