Resumen para el Tercer Parcial | Psicoan�lisis Freud (Laznik - 2020) | Psicolog�a

Esquema del psicoan�lisis

Las vivencias de los primeros a�os del ni�o poseen una significaci�n inigualada para toda su vida posterior. Primero la atenci�n se dirigi� a los efectos de ciertos influjos que no alcanzan a todos los ni�os, aunque se presentan con bastante frecuencia, como el abuso sexual contra ellos cometido por adultos, su seducci�n por otros ni�os poco mayores y su conmoci�n al ser part�cipes de testimonios auditivos y visuales de procesos sexuales entre adultos. La sensibilidad sexual del ni�o es despertada por tales vivencias, y es esforzado su querer alcanzar sexual por unas v�as que ya no podr� abandonar. Estas impresiones caen bajo la represi�n enseguida, o tan pronto quieren retornar como recuerdo, establecen las condiciones para la compulsi�n neur�tica que m�s tarde imposibilitara al yo gobernar la funci�n sexual y probablemente lo mueva a extra�arse de ella de manera permanente. La �ltima reacci�n tendr� por consecuencia una neurosis; si falta, se desarrollar�n m�ltiples perversiones o una rebeld�a total de esta funci�n, la cual tiene una gran importancia para la configuraci�n de la vida en su totalidad.

Mayor atenci�n recae en el influjo de una situaci�n por la que todos los ni�os est�n destinados a pasar, el complejo de Edipo, llamado as� porque su contenido retorna en la saga griega del rey Edipo donde el h�roe griego mata a su padre y toma por esposa a su madre sin saberlo.

Se describen por separado el desarrollo del var�n y la ni�a pues ahora la diferencia entre sexos alcanza su primera expresi�n psicol�gica.

El primer objeto er�tico del ni�o es el pecho materno nutricio (objeto de pulsi�n, no de amor); el amor se engendra apuntalado en la necesidad de nutrici�n satisfecha. Al comienzo el pecho no es distinguido del propio cuerpo, cuando tiene que ser divorciado de �l toma consigo, como objeto, una parte de la investidura libidinal originalmente narcisista. Este primer objeto se completa luego en la persona de la madre, no solo nutre, sino que tambi�n cuida y provoca en el ni�o m�ltiples sensaciones corporales, placenteras y displacenteras. En el cuidado del cuerpo ella, la madre, deviene la primera seductora del ni�o; Ella tiene una significatividad �nica, es el primer y m�s intenso objeto de amor y es el arquetipo de todos los v�nculos posteriores de amor, en ambos sexos.

Cuando el varoncito, a la edad de 2 o 3, ha entrado en la fase f�lica de su desarrollo libidinal, ha recibido sensaciones placenteras de su miembro sexual y ha aprendido a procur�rselas a voluntad mediante estimulaci�n manual, deviene el amante de la madre. Desea poseerla corporalmente en las formas que ha colegido por sus observaciones y vislumbres de la vida sexual, y procura seducirla mostr�ndole su miembro viril. Su masculinidad de temprano despertar busca sustituir junto a ella al padre, quien hasta entonces ha sido su envidiado arquetipo por la fuerza corporal que en el percibe y la autoridad con que lo encuentra revestido. Ahora el padre es su rival, le estorba y quiere quitarselo de encima. Este es el contenido del complejo de Edipo. Var�n = el pene es el falo por la investidura narcisista con que lo recubre, masturbaci�n f�lica, busca poseer a la madre como objeto.

Cuando la madre comprende que la excitaci�n sexual del ni�o se dirige hacia ella, al creer no correcto consentirla, le proh�be el quehacer manual con su miembro. Esta prohibici�n logra poco, el recurso m�s tajante es la amenaza de quitarle la cosa con la que la desaf�a, lo com�n es que se le ceda al padre la ejecuci�n de la amenaza. Esta amenaza solo produce efectos si antes o despu�s se cumple otra condici�n, al muchacho le parece inconcebible que pueda suceder, pero si a ra�z de la amenaza recuerda la visi�n de unos genitales femeninos o poco despu�s los ve, genitales a los que le falta esa pieza apreciada, entonces cree en la seriedad de lo que ha o�do y vivencia, a caer bajo el influjo del complejo de castraci�n, el trauma m�s intenso de su joven vida. La amenaza de castraci�n de la madre, donde el agente es el padre, no tiene efecto sin la visi�n de la ni�a sin pene.

Los efectos de la amenaza de castraci�n son m�ltiples e incalculables; ata�en a todos los v�nculos del muchacho con padre y madre, y luego con hombre y mujer en general. Para salvar su miembro sexual, renuncia de manera m�s o menos completa a la posesi�n de la madre. El muchacho cae en una actitud pasiva hacia el padre, como la que atribuye a la madre. A consecuencia de la amenaza resigno la masturbaci�n, pero no la actividad fantaseadora que la acompa�a, la �nica forma de satisfacci�n sexual que le ha quedado, es cultivada m�s que antes y en tales fantas�as �l se identificara todav�a con el padre, pero al mismo tiempo con la madre. Reto�os y productos de trasmudaci�n de estas fantas�as onanistas tempranas suelen procurarse el ingreso en su yo posterior y consiguen tomar parte en la formaci�n de su car�cter. La angustia ante el padre y el odio contra �l crecen, hay una postura de desaf�o al padre. Como resto de la fijaci�n er�tica a la madre suele establecerse una dependencia hacia ella, que luego se prolongara como servidumbre hacia la mujer. Ya no osa amar a la madre, pero no puede arriesgar no ser amado por ella, as� correr�a el peligro de ser denunciado por ella al padre y quedar expuesto a la castraci�n. La vivencia integra cae bajo una represi�n de extremada energ�a y, como lo permiten las leyes del ello inconsciente, todas las mociones se conservan en lo inconsciente y est�n prontas a perturbar el posterior desarrollo yoico tras la pubertad. Cuando el proceso som�tico de la masturbaci�n sexual reanima viejas fijaciones libidinales, la vida sexual se revelar� inhibida, desunida y se fragmentar� en aspiraciones antag�nicas entre s�.

Edipo no sab�a que era su padre a quien daba muerte y su mare aquella a quien desposaba. La condici�n de no sapiencia (de no saber) de Edipo es la legitima figuraci�n de la condici�n de inconsciente en que toda la vivencia se ha hundido para el adulto, y la compulsi�n del or�culo, que libra de culpa al h�roe o est� destinada a quit�rsela, es el reconocimiento de lo inevitable del destino que ha condenado a los hijos varones a vivir todo el complejo de Edipo.

Los efectos del complejo de castraci�n en la ni�a peque�a son m�s uniformes, no menos profundos. Ella no tiene que temer la p�rdida del pene, pero no puede menos que reaccionar por no haberlo recibido. Envidia al var�n por su posesi�n, todo su desarrollo se consuma bajo el signo de la envidia del pene. Emprende vanas tentativas por equipararse al muchacho y empe�os por resarcirse de su defecto, estos conducen a la actitud femenina (la femineidad). Si en la fase f�lica intenta conseguir placer como el muchacho por estimulaci�n manual en los genitales, suele no conseguir una satisfacci�n suficiente, por lo que abandona la masturbaci�n, no quiere recordar la superioridad del var�n y se extra�a por completo de la sexualidad.

Hay un desasimiento de la madre amada, a quien la hija, bajo el influjo de la envidia del pene, no puede perdonar que la haya echado al mundo tan defectuosamente dotada. Resigna a la madre y la sustituye por otra persona como objeto de amor, el padre. Cuando uno ha perdido un objeto de amor la primera reacci�n es identificarse con �l desde adentro. La identificaci�n con la madre revela ahora a la ligaz�n madre. La hijita se pone en lugar de la madre, tal como siempre lo ha hecho en sus juegos; quiere sustituirla al lado del padre, odia a la madre antes amada, con una motivaci�n doble, por celos y por mortificaci�n a causa del pene denegado. Su nueva relaci�n con el padre tiene al principio por contenido el deseo de disponer su pene, pero culmina en otro deseo, en recibir el regalo de un hijo de �l. El deseo del hijo ha reemplazado al deseo del pene.

Asimetr�a de Edipos = En la mujer la relaci�n entre complejo de Edipo y complejo de castraci�n se plasma de manera diversa y contrapuesta que en el var�n. En este, la amenaza de castraci�n pone fin al complejo de Edipo, en el caso de la mujer, ella es esforzada hacia su complejo de Edipo por el efecto de la falta del pene. Para la mujer conlleva m�nimos da�os permanecer en su postura ed�pica femenina (Complejo de Electra). La mujer no tiene por qu� salir del complejo de Edipo.

Las formaciones ps�quicas de los pacientes se han demostrado menos asequibles al influjo, en la mujer es el deseo del pene, y en el hombre, la actitud femenina hacia el sexo propio, que tiene por premisa la p�rdida del pene. Lo rechazado al final del an�lisis es lo femenino como tal. El l�mite del an�lisis, la roca de base, es la roca viva de la castraci�n, se rechaza lo femenino, m�s all� del falo, la mujer plantea un enigma, algo desconocido.

La organizaci�n genital infantil

En la ni�ez se produce la elecci�n de objeto como la que hemos supuesto caracter�stica de la fase de desarrollo de la pubertad. El conjunto de las aspiraciones sexuales se dirige a una persona �nica y pretenden alcanzar su meta. La unificaci�n de las pulsiones parciales y su subordinaci�n al primado de los genitales y al servicio de la reproducci�n no se produce en la infancia sino despu�s de la pubertad.

Sin embargo, ya no est� satisfecho con que el primado de los genitales no se consuma en la primera infancia. La aproximaci�n de la vida sexual infantil a la del adulto llega mucho m�s all�, y no se circunscribe a la emergencia de una elecci�n de objeto. Si bien no se alcanza una verdadera unificaci�n de las pulsiones bajo el primado de los genitales, el inter�s por los genitales y el quehacer genital cobran una significatividad dominante.

Esta organizaci�n genital infantil a diferencia del adulto posee una particularidad: para ambos sexos, s�lo desempe�a un papel un genital, el masculino. Por lo tanto, no hay un primado genital, sino un primado del falo.

Se percibe una diferencia entre varones y mujeres, pero no la relaciona con una diversidad de sus genitales. Para �l, es natural presuponer en todos los seres vivos, humanos y animales, un genital parecido al que el mismo posee, busca hasta en las cosas inanimadas una forma an�loga a su miembro. Esta parte del cuerpo que se excita con facilidad, parte cambiante y tan rica en sensaciones, ocupa en alto grado el inter�s del ni�o, m�s tarde se exteriorizar� como un esfuerzo de investigaci�n, como curiosidad sexual. En el curso de las indagaciones descubre que no es un patrimonio com�n de todos los seres semejantes a �l, gracias a la visi�n de genitales femeninos; frente a las primeras impresiones de falta de pene, la desconocen, piensan que ya crecer� hasta arribar a la conclusi�n de que estuvo, pero fue removido. La falta de pene es resultado de una castraci�n y se produce un temor a la p�rdida propia. Solo puede apreciarse la significatividad del complejo de castraci�n si a la vez se toma en cuenta su g�nesis en la fase del primado del falo.

Las primeras p�rdidas produjeron da�os narcisistas: a ra�z de la p�rdida del pecho materno, de la deposici�n de las heces, de la separaci�n del vientre de la madre. Pero s�lo se puede hablar de castraci�n cuando representa una p�rdida de los genitales masculinos. La representaci�n de un da�o narcisista refiere a una perdida que remite al cuerpo propio, a diferencia del complejo de castraci�n, el que se define en relaci�n la premisa universal del pene.

El menosprecio a la mujer, el horror a ella y la disposici�n a la homosexualidad derivan de la falta del pene en la mujer.

El ni�o no generaliza r�pido la observaci�n de que muchas mujeres no poseen pene, es un obst�culo para ello la suposici�n de que la falta de pene es consecuencia de la castraci�n a modo de castigo. El ni�o cree que personas despreciables del sexo femenino, probablemente culpables de las mismas mociones prohibidas en que el mismo incurri�, habr�an perdido el genital. Pero las personas respetables, como su madre, siguen conservando el pene. Para el ni�o, ser mujer no coincide todav�a con la falta de pene. Solo cuando aborda los problemas de la g�nesis y el nacimiento de los ni�os la madre perder� el pene y se edificar�n teor�as destinadas a explicar el trueque del pene a cambio de un hijo (como la teor�a de la cloaca). Nunca se descubren los genitales femeninos. Constituci�n del complejo de castraci�n: efecto del encuentro entre la amenaza de castraci�n y la castraci�n de la madre (comparable a la separaci�n de la madre).

La elecci�n de objeto introduce la primera oposici�n sujeto-objeto. En el estadio de la organizaci�n pregenital s�dico-anal no cabe hablar de masculino y femenino; la oposici�n entre activo y pasivo es la dominante. En el siguiente estadio de la organizaci�n infantil hay algo masculino, pero no algo femenino; genital masculino o castrado. Solo con la culminaci�n del desarrollo en la �poca de la pubertad, la polaridad sexual coincide con masculino y femenino. Lo masculino re�ne el sujeto, la actividad y la posesi�n del pene; lo femenino, el objeto y la pasividad. La vagina es apreciada ahora como albergue del pene, recibe la herencia del vientre materno.

Pegan a un ni�o

Fases de la constituci�n de la fantas�a, secuela del complejo de Edipo: El padre pega al ni�o/yo soy golpeada por mi padre/los ni�os son golpeados.

I . La representaci�n-fantas�a �pegan a un ni�o� es confesada con frecuencia por neur�ticos, probablemente tambi�n en aquellos sin enfermedad manifiesta.

La fantas�a se halla anudada a sentimientos placenteros en virtud de los cuales se la ha reproducido innumerables veces. Se abre paso una satisfacci�n onanista, primero por propia voluntad, y luego con car�cter compulsivo y a pesar de su empe�o contrario.

La confesi�n de esta fantas�a s�lo sobreviene con titubeos, el recuerdo de su primera aparici�n es inseguro, una inequ�voca resistencia sale al paso de su tratamiento anal�tico, y la verg�enza y el sentimiento de culpa se movilizan con gran vigor.

Las primeras fantas�as de esta clase se cultivaron en una etapa temprana, pero cuando el ni�o co-presencia como otro es azotado en la escuela, puede convocar aquellas fantas�as si se hab�an adormecido, las refuerza si a�n persist�an, y modifica de manera apreciable su contenido. A partir de ese entonces muchos ni�os, en n�mero indeterminado, son azotados. Relaci�n con la literatura.

La representaci�n-fantas�a �un ni�o es azotado� es investido con elevado placer y desemboca en un acto de satisfacci�n auto er�tica placentera, sin embargo, al vivenciarlo no hab�a goce sino repulsi�n, en algunos casos era insoportable el co vivenciar escenas reales de paliza en la escuela.

La investigaci�n se dirige a averiguar qui�n era el ni�o azotado, el fantaseador o un extra�o, siempre era el mismo o cambiaba, quien era el azotador, o el ni�o fantaseaba que �l era quien azotaba. Siempre la respuesta ante estas preguntas era: No s� nada m�s sobre eso; pegan a un ni�o. No se pod�a decir si el placer adherido a la fantas�a de paliza era s�dico o masoquista.

II . Una fantas�a as� que emerge a ra�z de ocasiones casuales y se retiene para la satisfacci�n auto er�tica es un rasgo primario de perversi�n. Uno de los componentes de la funci�n sexual se anticipa a los otros en el desarrollo y se vuelve aut�nomo de manera prematura, fij�ndose luego y sustray�ndose por esta v�a de los ulteriores procesos evolutivos. Puede caer bajo la represi�n, ser sustituida por una formaci�n reactiva, ser sublimada o convertirse en perversi�n que se conserva en la madurez.

Si ese componente sexual que se separ� temprano es el s�dico, nos formamos la expectativa de que su ulterior represi�n genere una predisposici�n a la neurosis obsesiva.

Estas fantas�as de paliza permanecen apartadas del restante contenido de la neurosis y no ocupan un sitio legitimo dentro de su ensambladura.

III . Es en el periodo de la infancia que abarca de los 2 a 5 a�os cuando por primera vez los factores libidinosos cong�nitos son despertados por las vivencias y ligados a ciertos complejos. Las fantas�as de paliza solo aparecen al final de ese periodo o despu�s de �l. Es probable que tengan una prehistoria, recorran un desarrollo y correspondan a un resultado final, no a una exteriorizaci�n final. Esta conjetura es corroborada por el an�lisis.

Esta fantas�a presenta una historia evolutiva en cuyo desarrollo cambia su v�nculo con la persona fantaseadora, su objeto, contenido y significado.

1� fase: Corresponde a una �poca muy temprana de la infancia. El ni�o azotado es otro, casi siempre un hermanito, nunca el fantaseador. Al no poder establecer un v�nculo constante entre el sexo del fantaseador y el del azotado, no es una fantas�a masoquista, sino s�dica. El que pega no es nunca el fantaseador sino un adulto indeterminado. M�s adelante se vuelve reconocible como el padre. El padre pega al ni�o que yo odio. La primera fase de la fantas�a se formula como �El padre pega al ni�o�.

2� fase: sigue pegando el padre, pero el ni�o azotado es otro, el fantaseador mismo, la fantas�a se ha te�ido de placer. �Yo soy azotado por el padre�. Posee un car�cter masoquista. Es la fase m�s importante y gr�vida en consecuencias. No existe realmente, no es recordada ni puede devenir consciente, es una construcci�n del an�lisis.

3� fase: Se aproxima nuevamente a la primera fase. Tiene el texto conocido por la comunicaci�n de los pacientes. La persona que pega nunca es el padre, es indeterminada como en la primera fase o es investida por un subrogante del padre, como un maestro. La persona propia del ni�o no aparece en la fantas�a, el paciente expresa que probablemente est� mirando, y ahora son muchos ni�os los azotados, no solo uno.

La situaci�n originaria, simple y mon�tona del ser azotado puede experimentar variaciones y adornos, el azotamiento puede sustituirse por castigos y humillaciones. El car�cter esencial que diferencia aun las fantas�as m�s simples de esta fase de las de la primera y establece el nexo con la intermedia es que la fantas�a es ahora portadora de una excitaci�n intensa, inequ�vocamente sexual, y como tal procura la satisfacci�n onanista.

IV . La �poca en que se sit�a a la fantas�a y desde las cuales se la recuerda, la ni�a aparece enredada en las excitaciones de su complejo parental, de Edipo.

La ni�a est� fijada tiernamente al padre y posee una actitud de odio y competencia hacia la madre. Los otros hijos la disgustan pues son con quienes debe compartir el amor de los padres. Ser azotado, aunque no haga mucho da�o, significa una destituci�n del amor y una humillaci�n. Por eso es una representaci�n agradable que el padre azote al ni�o odiado, significa que no lo ama a �l, sino �s�lo a m�.

Ese es el contenido y significado de la fantas�a en la primera fase. Esta satisface los celos del ni�o y depende de su vida amorosa, tambi�n recibe vigoroso apoyo de sus intereses ego�stas. Por eso es dudoso categorizarla como puramente sexual, tampoco como s�dica.

En esta prematura elecci�n de objeto del amor incestuoso, la vida sexual del ni�o alcanza el estadio de la organizaci�n genital ( f�lica, genital masculino). No falta en el ni�o el deseo de tener un hijo con la madre y en la ni�a el de recibir un hijo del padre. Estos enamoramientos incestuosos son reprimidos, est�n destinados a sepultarse, se reprime la elecci�n incestuosa de objeto.

Lo que estuvo presente inconscientemente como resultado ps�quico de las mociones incestuosas de amor ya no es acogido m�s por la consciencia de la nueva fase, y de lo que eso ya hab�a devenido consciente es de nuevo esforzado hacia afuera. Al mismo tiempo con este proceso represivo aparece una conciencia de culpa anudada a los deseos incestuosos y justificada por su perduraci�n en lo inconsciente.

La fantas�a de la �poca del amor incestuoso dec�a �mi padre me ama s�lo a m� pues al otro ni�o le pega�. La conciencia de culpa no sabe hallar castigo m�s duro que una inversi�n de este triunfo (no, no te ama a ti, pues te pega). Entonces la fantas�a de la segunda fase en la que es uno azotado por el padre, pasar�a a ser la expresi�n directa de la consciencia de culpa ante la cual ahora sucumbe el amor por el padre y deviene masoquista. Pero no es este el contenido �ntegro del masoquismo. La consciencia de culpa no puede haber conquistado solo el campo de batalla, la moci�n de amor tiene que haber tenido su parte en ello. Se trata de ni�os en quienes el componente s�dico pudo salir a primer plano de manera aislada y prematura por razones constitucionales ( rasgo primario de pulsi�n). Masoquismo: culpa y erotismo. Justamente en estos ni�os se ve particularmente facilitado el retroceso a la organizaci�n pre genital s�dico anal de la vida sexual. Cuando la represi�n afecta la organizaci�n genital reci�n alcanzada no solo el amor incestuoso deviene inconsciente sino tambi�n la organizaci�n experimenta un rebajamiento regresivo. El padre me ama se entend�a en el sentido genital; por medio de la regresi�n se muda en el padre me pega. El ser azotado es una conjunci�n entre conciencia de culpa y erotismo: no s�lo es un castigo por la referencia genital prohibida, sino tambi�n su sustituto regresivo, y recibe a partir de esta fuente (s�dico anal) su excitaci�n libidinosa que se descargar� en actos onanistas. Solo esta es la esencia del masoquismo.

La fantas�a de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por el padre, permanece por regla general inconsciente, a consecuencia de la intensidad de la represi�n. Debe reconstruirse en el an�lisis.

La fantas�a de la tercera fase es una sustituci�n de fantas�as inconscientes, que retorna al sadismo. En la frase �El padre pega a otro ni�o, s�lo me ama a m� la primera parte posee el acento y la segunda es reprimida. Solo la forma de la fantas�a es s�dica, la satisfacci�n es masoquista, al sustituir los ni�os por la persona propia. Ha tomado sobre s� la investidura libidinosa reprimida.

V . La perversi�n es parte del proceso de desarrollo normal del ni�o; se refiere al amor incestuoso de objeto, al complejo de Edipo; surge primero sobre el terreno de este complejo y al ser quebrantado permanece como una secuela de �l, como heredera de su carga libidinosa y poseedora de su conciencia de culpa.

Todas las perversiones infantiles tienen su g�nesis en el complejo de Edipo.

El complejo de Edipo es el n�cleo de la neurosis y la sexualidad infantil, que culmina en �l, es la condici�n efectiva de la neurosis, lo que resta de �l como secuela constituye la predisposici�n del adulto a contraer m�s tarde una neurosis. La fantas�a de paliza y otras fijaciones perversas son las cicatrices del complejo tras su expiraci�n como el complejo de inferioridad corresponde a la cicatriz narcisista.

El masoquismo no es una exteriorizaci�n pulsional primaria, sino que nace por una reversi�n del sadismo hacia el Yo, por regresi�n del objeto al Yo. La trasmudaci�n del sadismo en masoquismo parece acontecer por el influjo de la conciencia de culpa que participa durante la represi�n. La represi�n se exterioriza en tres efectos: vuelve inconsciente el resultado de la organizaci�n genital; constri�e a esta �ltima a la regresi�n hasta el estadio s�dico-anal (gracias a la endeblez de la organizaci�n genital); muda su sadismo en el masoquismo pasivo, en cierto sentido de nuevo narcisista, se produce de manera necesaria porque a la conciencia de culpa le escandaliza tanto el sadismo como la elecci�n incestuosa de objeto entendida en sentido genital.

Los neur�ticos sit�an el onanismo en el centro de su consciencia de culpa, esa se refiere al onanismo de la primera infancia, no de la pubertad, se refiere no al acto onanista, sino a la fantas�a que estaba en su base de manera inconsciente, la fantas�a proveniente del complejo de Edipo.

Importante significatividad de la tercera fase de la fantas�a, aparentemente s�dica, por portar la excitaci�n que esfuerza al onanismo, incita actividad fantaseadora. Empero, es de importancia mayor la segunda fase, inconsciente y masoquista, la fantas�a de ser uno mismo azotado por el padre. Continua su acci�n eficaz por mediaci�n de aquella que la sustituye, se pesquisan efectos suyos sobre el car�cter, derivados de manera inmediata de su versi�n inconsciente.

VI . En la ni�a la fantas�a recorre 3 fases; una de ellas, la 1� y la �ltima se recuerdan como Cc, mientras q la 2� permanece Icc. Las 2 Cc parecen s�dicas y la intermedia (Icc) es masoquista; su contenido es de ser azotado por el padre, y a ella adhieren la carga libidinosa y la Cc de culpa. En la 1� y la 3�, el ni�o azotado es siempre otro; en la intermedia, la persona propia. En la tercera suelen ser los varones los azotados. La persona que pega es desde el comienzo el padre, luego alguien que hace sus veces, tomado de la serie paterna. La fantas�a Icc de la fase intermedia tuvo originariamente significado genital; surgi�, por represi�n y regresi�n, del deseo incestuoso de ser amado por el padre.

En el ni�o la fantas�a tenia por contenido ser azotado por la madre (luego, una persona sustituta). Se diferenciaba de la 2� fase de la ni�a por el hecho de q pod�a devenir Cc. En la tercera fase la persona propia del muchacho no se sustituye por muchas indeterminadas, ajenas, por muchas ni�as.

La fantas�a cc o susceptible de serlo, cuyo contenido es ser azotado por la madre, no es primaria. Tiene un estadio previo por lo com�n inconsciente, de contenido �yo soy azotado por el padre�; este estadio previo corresponde a la segunda fase de la fantas�a de la ni�a. La fantas�a cc de ser azotado por la madre se sit�a en el lugar de la tercera fase de la ni�a donde muchos ni�os son azotados.

El ser azotado de la fantas�a masculina es un ser amado en el sentido genital el cual se degrada v�a regresi�n. Entonces la fantas�a Icc no es �soy azotado por el padre� sino �soy amado por el padre� que ha sido transmudada en la fantas�a Cc �soy azotado por la madre�. La fantas�a de paliza del var�n es entonces desde el comienzo mismo pasiva, nacida efectivamente de la actitud femenina hacia el padre.

En ambos (ni�a y ni�o) la fantas�a de paliza deriva de la ligaz�n incestuosa con el padre.

En la ni�a la fantas�a masoquista Icc (2�) parte de la postura ed�pica normal, en el ni�o (1�) de la trastornada, que toma al padre como objeto de amor. En la ni�a hay una fase anterior en q la acci�n recae sobre a quien se odia por celos, lo cual falta en el var�n. En el paso a la fantas�a Cc, la ni�a (3�) retiene al padre y cambia a la persona azotada; el var�n (2�) cambia la persona del padre por la madre y sigue siendo �l mismo el azotado. En la ni�a la situaci�n originariamente masoquista (2�) es sustituida por una s�dica tras la represi�n; en el var�n sigue siendo masoquista. Se sustrae de su homosexualidad reprimiendo y refundiendo la fantas�a Icc. La ni�a se fantasea var�n sin volverse varonilmente activa y s�lo presencia el acto como espectadora. El muchacho se siente mujer en su fantas�a Cc y dota a las mujeres azotadoras propiedades masculinas.

Algunas consecuencias ps�quicas de la diferencia anat�mica entre los sexos

Complejo de Edipo: El ni�o retiene el mismo objeto al que ya en el periodo de lactancia y crianza, hab�a investido con su libido todav�a no genital y toma al padre como un rival perturbador a quien querr�a eliminar y sustituir. La actitud ed�pica del var�n pertenece a la fase f�lica, y se va al fundamento por la angustia de castraci�n, o sea, por el inter�s narcisista hacia los genitales. Aun en el var�n, el complejo de Edipo es de sentido doble, tambi�n �l quiere sustituir a la madre como objeto de amor del padre, a esto se le denomina actitud femenina.

En la prehistoria del complejo de Edipo, hay en ella una identificaci�n [primaria: ideal del yo] de naturaleza tierna con el padre, de la que todav�a est� ausente en el sentido de la rivalidad hacia la madre. Otro elemento de esta prehistoria es el quehacer masturbatorio con los genitales [fase f�lica], siempre presente; es el onanismo de la primera infancia, cuya sofocaci�n m�s o menos violenta, por parte de las personas encargadas de la crianza, activa al complejo de castraci�n. Este onanismo es dependiente del complejo de Edipo y significa la descarga de su excitaci�n sexual.

Inicialmente la madre fue para ambos el primer objeto, el var�n lo retiene para el complejo de Edipo. Pero �C�mo llega la ni�a a resignarlo y a tomar a cambio al padre por objeto? Se toma en cuenta para dar luz a ello, la prehistoria de la relaci�n edipica en la ni�a.

Hay mujeres que perseveran con particular intensidad y tenacidad en su ligaz�n-padre y en el deseo de tener un hijo de �l, en que esta culmina. El complejo de Edipo tiene en los casos una larga prehistoria y es una formaci�n secundaria.

En la fase f�lica, al notar el pene de un ni�o, lo supone como el correspondiente superior de su �rgano y cae v�ctima de la envidia de pene.

Hay una oposici�n en la conducta de ambos sexos: en el caso an�logo, cuando el var�n ve por primera vez los genitales femeninos, primero desmiente su percepci�n y se muestra poco interesado, busca subterfugios para hacerla acordar con su expectativa [premisa f�lica: un solo �rgano, el masculino] y m�s tarde cobra influencia la amenaza de castraci�n, que vuelve significativa su observaci�n: su recuerdo lo somete a la creencia de la efectividad de la amenaza.

Nada de eso ocurre en la ni�a. En el acto se forma su juicio y su decisi�n. Ha visto eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo.

Se bifurca el complejo de masculinidad de la mujer, que puede deparar grandes dificultades al prefigurado desarrollo hacia la feminidad [se posiciona en un lugar masculino]. La esperanza de recibir, alguna vez, un pene o la desmentida donde se reh�sa a aceptar su castraci�n, se afirma la convicci�n de que posee un pene y se comporta como un var�n.

Devienen ciertas consecuencias ps�quicas de la envidia del pene. Con la admisi�n de la herida narcisista se establece un sentimiento, como una cicatriz, de inferioridad. Superado el primer intento de explicar su falta de pene como castigo personal, y tras aprehender la universalidad de este car�cter sexual, empieza a compartir el menosprecio del var�n por ese sexo mutilado en un punto decisivo.

Aunque la envidia del pene haya renunciado a su objeto genuino, no cesa de existir: pervive en el rasgo de car�cter de los celos, con leve desplazamiento.

Otra consecuencia de la envidia del pene es el aflojamiento de los v�nculos tiernos con el objeto madre a quien se responsabiliza de la falta de pene. Tras el descubrimiento de la desventaja en los genitales, pronto afloran celos hacia otro ni�o a quien la madre ama m�s, con lo cual se adquiere una motivaci�n para desasirse de la ligaz�n-madre. Otro efecto de la envidia de pene/descubrimiento de la inferioridad del cl�toris, la naturaleza de la mujer est� m�s alejada de la masturbaci�n. La masturbaci�n en el cl�toris ser�a una actitud masculina y el despliegue de la feminidad tendr�a por condici�n la remoci�n de la sexualidad clitor�dea [cambio de zona er�gena]. Tras la envidia de pene se produce una contracorriente opuesta al onanismo, que es un preanuncio de aquella oleada represiva que en la pubertad eliminar� gran parte de la sexualidad masculina para dejar espacio a la feminidad.

Esta sublevaci�n de la ni�a peque�a contra el onanismo f�lico se explica mediante el supuesto de que alg�n factor concurrente le vuelvo acerbo el placer que le dispensar�a esa pr�ctica. Acaso no haga falta buscar muy lejos ese factor; podr�a ser la afrenta narcisista enlazada con la envidia del pene, el aviso de que a pesar de todo no puede hab�rselas en este punto con el var�n y ser�a mejor abandonar la competencia con �l. De esta manera, el conocimiento de la diferencia anat�mica entre los sexos esfuerza a la ni�a peque�a a apartarse de la masculinidad y del onanismo masculino, y a encaminarse por nuevas v�as que llevan al despliegue de la feminidad.

Hasta este momento no estuvo en juego el complejo de Edipo, ni hab�a desempe�ado papel alguno. Pero ahora la libido de la ni�a se desliza a una nueva posici�n. Resigna el deseo del pene para remplazarlo por el deseo de un hijo y con este prop�sito toma al padre [portador del falo] como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de los celos, y la ni�a deviene una peque�a mujer. En esta nueva situaci�n puede llegar a tener sensaciones corporales que han de apreciarse como un prematuro despertar del aparato genital femenino. Y si despu�s esta ligaz�n-padre tiene que resignarse por mal lograda, puede atrincherarse en una identificaci�n-padre con la cual la ni�a regresa al Complejo de masculinidad y se fija eventualmente a �l.

En la ni�a, el complejo de Edipo es una formaci�n secundaria. Las repercusiones del complejo de castraci�n le preceden y lo preparan. En cuanto al nexo entre complejo de Edipo y complejo de castraci�n, se establece una oposici�n fundamental entre los dos sexos. Mientras que el complejo de Edipo del var�n se va al fundamento debido al complejo de castraci�n, el de la ni�a es posibilitado e introducido por este �ltimo. [asimetr�a de los Edipos]. Esta contradicci�n se esclarece si se reflexiona en que el complejo de castraci�n produce en cada caso efectos en el sentido de su contenido: inhibidores y limitadores de la masculinidad, y promotores de la feminidad. La diferencia entre el var�n y la mujer en cuanto a esta pieza del desarrollo sexual es una comprensible consecuencia de la diversidad anat�mica de los genitales y de la situaci�n ps�quica enlazada con ella; correspondiente al distinto entre castraci�n consumada y mera amenaza de castraci�n.

El complejo de Edipo no pude dejar de producir consecuencias. En el var�n, no es simplemente reprimido; zozobra formalmente bajo el choque de la amenaza de castraci�n. Sus investiduras libidinosas son resignadas, desexualizadas y en parte sublimadas; sus objetos son incorporados al yo, donde forman el n�cleo del supery� y prestan a esta neo formaci�n sus propiedades caracter�sticas. S�per yo heredero del Complejo de Edipo, no subsiste en lo inconciente ningun complejo de Edipo. La neurosis estriba en una renuencia del yo frente a la exigencia de la funcion sexual.

En la ni�a falta el motivo para la demolici�n del complejo de Edipo. La castraci�n ya ha producido antes su efecto, y consisti� en esforzar a la ni�a a la situaci�n del complejo de Edipo. Por eso este �ltimo escapa al destino que le esta deparado en el var�n; puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represi�n, o sus efectos penetrar mucho en la vida an�mica que es normal para la mujer. Modificaci�n de la formaci�n s�per yo.

El sepultamiento del complejo de Edipo

El complejo de Edipo es el fen�meno central del per�odo sexual de la primera infancia. Despu�s cae sepultado, sucumbe a la represi�n y es seguido por el per�odo de latencia. Se viene a pique a ra�z de las dolorosas desilusiones acontecidas. La ni�a quiere ser objeto de amor del padre, pero vivir� una reprimenda por parte de �l. El var�n considera a la madre su propiedad, pero experimenta como la madre le quita amor y cuidados para d�rselos a un reci�n nacido. Aun donde no ocurran acontecimientos particulares, la falta de la satisfacci�n esperada surgir�. As�, el complejo de Edipo caer�a por su fracaso, a causa de una imposibilidad interna.

Otra concepci�n considera que el Complejo de Edipo tiene que caer porque ha llegado el tiempo de su disoluci�n. Este es un fen�meno determinado por la herencia, dispuesto por ella, que tiene que desvanecerse de acuerdo con el programa cuando se inicia la fase evolutiva siguiente, pre determinada.

El desarrollo sexual del ni�o progresa hasta una fase en que el genital [el falo] ya ha tomado sobre si el papel rector. Pero este genital es solamente el masculino, porque los femeninos siguen sin ser descubiertos. La fase f�lica, contempor�nea al complejo de Edipo, no prosigue su desarrollo hasta la organizaci�n genital definitiva, sino que se hunde y es relevada por el periodo de latencia.

Cuando el var�n ha entrado en la fase f�lica de su desarrollo libidinal, ha recibido sensaciones placenteras de su miembro sexual y ha aprendido a procur�rselas a voluntad mediante estimulaci�n manual. Los adultos est�n en desacuerdo con ese obrar, y sobreviene la amenaza de castraci�n, usualmente reforzada por el padre. La tesis es que la organizaci�n genital f�lica en el ni�o se va a pique a ra�z de esta amenaza de castraci�n. Al principio, el var�n no presta atenci�n a esta amenaza. El psicoan�lisis ha atribuido valor a dos clases de experiencias que ning�n ni�o est� exento y por las cuales deber�a estar preparado para la perdida de partes muy apreciadas de su cuerpo: el retiro del pecho materno, primero temporario y definitivo despu�s, y la separaci�n del contenido de los intestinos, diariamente exigido. Pero nada se advierte en cuanto a que estas experiencias tuvieran alg�n efecto con ocasi�n de la amenaza de castraci�n. Lo que quiebra su incredulidad es la observaci�n de los genitales femeninos. Con ello se vuelve representable la p�rdida de su propio pene, y la amenaza de castraci�n obtiene su efecto con posterioridad.

La masturbaci�n es s�lo la descarga genital de la excitaci�n sexual perteneciente al complejo. El complejo de Edipo ofrece dos posibilidades de satisfacci�n: una activa, situ�ndose masculinamente en el lugar del padre y, como �l, mantener comercio sexual con la madre, a ra�z de lo cual el padre es sentido como un obst�culo; y una pasiva queriendo sustituir a la madre y ser amado por el padre. Pero es cierto que el pene cumpli� un papel, pues lo atestiguaban sus sentimientos de �rganos. La aceptaci�n de la posibilidad de la castraci�n, la intelecci�n de que la mujer es castrada, puso fin a las dos posibilidades de satisfacci�n derivadas del complejo de Edipo. En efecto, ambas conllevaban la p�rdida del pene; una, la masculina, en calidad de castigo, y la otra, la femenina, como premisa. Si la satisfacci�n amorosa en el terreno del complejo de Edipo debe costar el pene, entonces por fuerza estallara el conflicto entre el inter�s narcisista en esta parte del cuerpo [valor f�lico] y la investidura libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto triunfa, normalmente, el primero de esos poderes: el yo del ni�o renuncia el complejo de Edipo.

Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por identificaci�n. La autoridad del padre, o de ambos progenitores, es introyectada al yo, forma ah� el n�cleo del supery�, que toma prestada del padre su severidad y perpet�a la prohibici�n del incesto y, as�, asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto. El supery� es el heredero del complejo de Edipo. Las aspiraciones libidinosas son desexualizadas y sublimadas, inhibidas en su meta y mudadas en mociones tiernas. Con este proceso se inicia el per�odo de latencia que interrumpe el desarrollo sexual del ni�o. El extra�amiento del yo respecto del complejo de Edipo es producto de la represi�n, pero equivale a la destrucci�n y cancelaci�n del complejo. Si esto �ltimo no ocurre, el complejo subsistir� en el Icc y m�s tarde exteriorizar� su efecto pat�geno.

Tambi�n el sexo femenino desarrolla un complejo de Edipo, un s�per yo y un periodo de latencia, as� como una organizaci�n f�lica y un complejo de castraci�n. Pero no suceden de igual manera que en el var�n. En la ni�a, el cl�toris se comporta al comienzo en un todo como un pene, pero ella, por la comparaci�n con un var�n, percibe que es "demasiado corto", y siente este hecho como un perjuicio y una raz�n de inferioridad. Durante un tiempo se consuela con la expectativa de que despu�s crezca, ella tendr� un ap�ndice tan grande como el del var�n. Es en este punto donde se bifurca el complejo de masculinidad de la mujer. Pero la ni�a no comprende su falta actual como un car�cter sexual, sino que lo explica mediante el supuesto de que una vez posey� un miembro igualmente grande, y despu�s lo perdi� por castraci�n. No extiende esta inferencia de s� misma a otras mujeres adultas, sino que atribuye a estas un genital grande y completo, masculino. As� se produce esta diferencia esencial: la ni�ita acepta la castraci�n como un hecho consumado, mientras que el varoncito tiene miedo a la posibilidad de su consumaci�n.

Excluida la angustia de castraci�n, est� ausente tambi�n un poderoso motivo para instituir el supery� e interrumpir la organizaci�n genital infantil. Mucho m�s que en el var�n, estas alteraciones parecen ser el resultado de la educaci�n, del amedrentamiento externo, que amenaza con la perdida de ser-amado. El complejo de Edipo es m�s univoco que en el var�n. Es raro que vaya m�s all� de la sustituci�n de la madre y de la actitud femenina hacia el padre. La renuncia al pene no se soportar� sin un intento de resarcimiento. La muchacha desliza, a lo largo de la ecuaci�n simb�lica, del pene al hijo; su complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado por mucho tiempo, de recibir como regalo un hijo del padre, parirle un hijo. Se tiene la impresi�n de que el complejo de Edipo es abandonado despu�s poco a poco porque este deseo no se cumple nunca. El deseo de poseer un pene y recibir un hijo permanecen en el Icc, donde se conservan con fuerte investidura y preparan la posterior sexualidad.

Conferencia 33: La feminidad

Preeminencia de la ligaz�n-madre pre edipica sobre el complejo de Edipo femenino. Falta de un representante ps�quico del sexo femenino.

Asimetr�a del complejo de Edipo entre var�n y ni�a dependiendo de la disimetr�a que impone el falo: la diferencia entre var�n y mujer corresponde al distingo entre castraci�n consumada y mera amenaza de castraci�n.

El complejo de castraci�n depende directamente de la premisa f�lica, en el cuerpo femenino no falta nada.

Complejo de Edipo estructura que ordena las relaciones de la ni�a con sus progenitores.

Entrada en el complejo de Edipo: pasaje desde su fase masculina a la femenina.

Las dos tareas a realizar para entrar en el complejo de Edipo, la ni�a debe trocar zona er�gena y objeto.

Lo masculino y lo femenino se mezclan en el individuo, aunque en una persona esta presente solo una clase de productos genesicos, la constitucion de lo masculino y lo femenino no tiene que ver con la anatomia.

La feminidad consiste en la predilecci�n por metas pasivas. Las normas sociales esfuerzan a la mujer hacia situaciones pasivas. En la feminidad su propia constituci�n le prescribe a la mujer sofocar su agresi�n, y la sociedad se lo impone; esto favorece que se plasmen en ella intensas mociones masoquistas, susceptibles de ligar er�ticamente tendencias destructivas vueltas hacia adentro. El masoquismo es entonces, aut�nticamente femenino.

El psicoan�lisis no pretende describir que es la mujer sino indagar c�mo deviene, c�mo se desarrolla la mujer a partir del ni�o de disposici�n bisexual.

Abordamos la indagaci�n del desarrollo sexual femenino con dos expectativas: la primera, que tampoco en este caso la constituci�n ha de plegarse sin renuencia a la funci�n; la segunda, que los cambios decisivos ya se habr�n encaminado o consumado antes de la pubertad. Adem�s, una comparaci�n con las constelaciones estudiadas en el var�n nos dice que el desarrollo de la ni�a peque�a hasta la mujer adulta normal es m�s dif�cil y complicado, pues incluye dos tareas adicionales [cambio de objeto y de zona er�gena] que no tienen correlato alguno en el desarrollo del var�n.

Los dos sexos parecen recorrer las primeras fases del desarrollo libidinal de forma similar. Con el ingreso en la fase f�lica, las diferencias entre los sexos retroceden en toda la l�nea ante las concordancias. La ni�a peque�a es como un peque�o var�n. Esta fase se singulariza en el var�n por el hecho de que sabe procurarse sensaciones placenteras de su peque�o pene. Lo propio hace la ni�a con su cl�toris, a�n m�s peque�o. Parece que en ella todos los actos onanistas tuvieran por teatro este equivalente del pene, y que la vagina, genuinamente femenina, fuera todav�a algo no descubierto para ambos sexos. En la fase f�lica de la ni�a el cl�toris es la zona er�gena rectora. Pero no est� destinada a seguir si�ndolo; con la vuelta hacia la feminidad el cl�toris debe ceder en todo o en parte a la vagina su sensibilidad y con ella su valor, y esta ser�a una de las dos tareas que el desarrollo de la mujer tiene que solucionar, mientras que el var�n, con m�s suerte, no necesita sino continuar en la �poca de su madurez sexual lo que ya hab�a ensayado durante su temprano florecimiento sexual.

La segunda tarea que gravita sobre el desarrollo de la ni�a. El primer objeto de amor del var�n es la madre, quien lo sigue siendo tambi�n en la formaci�n del complejo de Edipo, y en el fondo, durante toda su vida. Tambi�n para la ni�a tiene que ser la madre el primer objeto; en efecto las primeras investiduras de objeto se producen por apuntalamiento en la satisfacci�n de las grandes y simples necesidades vitales, y las circunstancias de la crianza son las mismas para los dos sexos. En la situaci�n ed�pica es el padre quien ha devenido objeto de amor para la ni�a. Por lo tanto, con la alternancia de los periodos la ni�a debe troncar zona er�gena y objeto, mientras que el var�n retiene ambos. �C�mo pasa la ni�a de la madre a la ligaz�n con el padre, de su fase masculina a la femenina, que es su destino biol�gico?

En la ni�a hay un estadio previo (preed�pico) de ligaz�n-madre donde el padre es solo un rival; en muchos casos la ligaz�n-madre dura hasta pasado el cuarto a�o. Casi todo lo que m�s tarde hallamos en el v�nculo con el padre preexisti� en ella, y fue transferido de ah� al padre. No se puede comprender a la mujer si no se pondera esta fase de la ligaz�n-madre preedipica.

Los v�nculos libidinosos de la ni�a con la madre atraviesan las tres fases de la sexualidad infantil, cobran los caracteres de cada una de ellas, se expresan mediante deseos orales, s�dico-anales, y f�licos. Subrogan tanto mociones activas como pasivas.

El destino es que est� ligaz�n-madre se vaya a pique y de sitio a la ligaz�n-padre. El extra�amiento de la madre se produce con hostilidad y odio a partir de diversos reproches. Se reprocha el hecho de haberle suministrado poca leche (explicitado como falta de amor) ya que el ansia del ni�o es insaciable y nunca se consol� de la p�rdida del pecho. Otro de los reproches es cuando aparece un hermanito, al cual se le dio el alimento que se le sac� a �l. Se siente destronado y se vuelve desobediente e involuciona sobre el gobierno de las excreciones. El ni�o exige exclusividad, no admite ser compartido. Una fuente de la hostilidad del ni�o a la madre, la proporcionan los m�ltiples deseos sexuales, variables de acuerdo con la fase libidinal, que no son satisfechos. La m�s intensa de estas denegaciones es en el periodo f�lico, cuando la madre proh�be el quehacer placentero en los genitales, hacia el cual, empero, ella misma hab�a orientado al ni�o. Exigencias de amor e imposibilidad de cumplir los deseos sexuales.

Todos estos factores (postergaciones, desenga�os de amor, celos, seducci�n con la prohibici�n subsiguiente) adquieren eficacia tambi�n en la relaci�n del var�n con la madre, pero no son capaces de enajenarlo del objeto-madre. El factor especifico, que se haya en la ni�a y no en el var�n, reside en el complejo de castraci�n. Y en efecto, la diferencia anat�mica (entre los sexos) no puede menos que imprimirse en consecuencias ps�quicas. La muchacha hace responsable a la madre de su falta de pene y no le perdona ese perjuicio.

Tambi�n a la mujer se le atribuye un complejo de castraci�n, pero no tiene el mismo contenido que el del var�n. En este, el complejo de castraci�n nace despu�s que por la visi�n de unos genitales femeninos se enter� de que el miembro tan estimulado por �l no es complemento necesario del cuerpo. Se acuerda de las amenazas que se atrajo por ocuparse de su miembro, empieza a creerlas, en ese momento cae bajo el influjo de la angustia de castraci�n, que pasa a ser el m�s potente motor de su ulterior desarrollo. El complejo de castraci�n de la ni�a se inicia con la visi�n de los genitales del otro sexo. Al punto nota la diferencia y su significaci�n, se siente perjudicada y expresa "que le gustar�a tener algo as�", y entonces cae presa de la envidia del pene, que deja huellas imborrables en su desarrollo y en la formaci�n de su car�cter, y aun en el caso m�s favorable no se superara sin un serio gasto ps�quico. Que la ni�a admita el hecho de su falta de pene no quiere decir que se someta sin m�s a �l. Al contrario, se aferra por largo tiempo al deseo de llegar a tener algo as�, cree en esa posibilidad hasta una edad inveros�milmente tard�a. Se conserva en el Icc y retiene una considerable investidura energ�tica. Celos y envidia desempe�an un papel importante en la vida an�mica de las mujeres.

El descubrimiento de su castraci�n es un punto de viraje en el desarrollo de la ni�a. De ah� parten tres orientaciones del desarrollo: una lleva a la inhibici�n sexual o a la neurosis; la siguiente, a la alteraci�n del car�cter en el sentido de un complejo de masculinidad, y la tercera, en fin, a la feminidad normal.

-Inhibici�n sexual o neurosis: la ni�a, hasta ese momento hab�a vivido como var�n, sabia procurarse placer por excitaci�n de su cl�toris (subrogado del pene) y lo relacionaba con sus deseos sexuales, con frecuencia activos referidos a la madre; ve estropearse el goce de su sexualidad f�lica por el influjo de la envidia del pene. La comparaci�n con el var�n es una afrenta a su amor propio; a partir de esto, renuncia a la satisfacci�n masturbatoria en el cl�toris, desestima su amor por la madre y reprime gran parte de sus aspiraciones sexuales. Cuando descubre que la madre tambien esta castrada se vuelve posible abandonarla como objeto de amor.

Cuando la envidia del pene ha despertado un fuerte impulso contrario al onanismo clitorideo y este no quiere ceder, se entabla una violenta lucha por liberarse; en esa lucha la ni�a asume ella misma el papel de la madre ahora destituida y expresa todo su descontento con el cl�toris inferior en la repulsa a la satisfacci�n obtenida en �l. Muchos a�os pues, cuando el quehacer onanista hace largo tiempo que fue sofocado, se continua un inter�s que debemos interpretar como defensa contra una tentaci�n que se sigue temiendo. Se exterioriza en la emergencia de una simpat�a hacia personas a quienes se atribuyen dificultades parecidas, entra como motivo del casamiento y hasta puede comandar la elecci�n del marido o del compa�ero de amor

-Feminidad normal: con el abandono de la masturbaci�n clitor�dea, la ni�a renuncia a una porci�n de actividad normal. Ahora prevalece la pasividad, la vuelta hacia el padre se consuma con ayuda de mociones pulsionales pasivas. Tal oleada de desarrollo que remueve la actividad f�lica, allana el terreno a la feminidad. Cuando no es mucho lo que a ra�z de ello se pierde por represi�n, esa feminidad pueda resultar normal. El deseo con que la ni�a se vuelve hacia el padre es, originariamente, el deseo del pene que la madre le ha denegado y lo espera de �l. Sin embargo, la situaci�n femenina s�lo se establece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo (hijo=falo) siguiendo una equivalencia simb�lica, el hijo aparece en el lugar del pene [no ignora la falta del pene, la sustituye]. La ni�a ya hab�a deseado un hijo antes, en la fase f�lica no perturbada; con el juego de mu�ecas. Ese juego no era propiamente la expresi�n de su feminidad, serv�a a la identificaci�n-madre en el prop�sito de sustituir la pasividad por actividad. Jugaba a la madre, y la mu�eca era ella misma, pod�a hacer con el hijo todo lo que la madre hac�a con ella. Solo con aquel punto de arribo del deseo del pene, el hijo-mu�eca deviene un hijo del padre y, desde ese momento, la m�s intensa meta de deseo femenina. Gran dicha es el nacimiento de un hijo var�n que trae consigo el pene anhelado.

Con la transferencia al deseo hijo-pene al padre, la ni�a ingresa en la situaci�n Ed�pica. La hostilidad con la madre experimenta un gran refuerzo, pues deviene la rival que recibe del padre todo lo que la ni�a anhela de �l. Para la ni�a, la situaci�n ed�pica es el desenlace de un largo y dif�cil proceso. En la relaci�n del complejo de Edipo con el de castraci�n, nos salta a la vista una diferencia entre los sexos, gr�vida en consecuencias. El complejo de Edipo del var�n, dentro del cual anhela a su madre y querr�a eliminar a su padre como rival, se desarrolla a partir de la fase de su sexualidad f�lica. La amenaza de castraci�n lo constri�e a resignar esta postura. Bajo la impresi�n del peligro de perder el pene, el complejo de Edipo es abandonado, reprimido, en el caso m�s normal radicalmente destruido, y se instaura como su heredero un severo supery�. Lo que acontece en la ni�a es casi lo contario. El complejo de castraci�n prepara al complejo de Edipo en vez de destruirlo; por el influjo de la envidia del pene, la ni�a es expulsada de la ligaz�n-madre y desemboca en la situaci�n ed�pica como en un puerto. Ausente la angustia de castraci�n, falta el motivo principal que hab�a esforzado al var�n a superar el complejo de Edipo. La ni�a permanece dentro de �l por un tiempo indefinido, solo despu�s lo des construye y lo hace de manera incompleta.

- Complejo de masculinidad: la ni�a se reh�sa a reconocer la falta de pene, y mantiene su quehacer clitorideo buscando una identificaci�n con la madre f�lica o con el padre. Lo decisivo para este desenlace es un factor constitucional, una proporci�n mayor de actividad, como suele ser caracter�stica del macho. No existe la oleada de pasividad que inaugura el giro hacia la feminidad. Lo m�s extremo de este complejo ser�a una homosexualidad manifiesta.

Hemos llamado libido a la fuerza pulsional de la vida sexual. La vida sexual est� gobernada por la polaridad masculino-femenina. La libido es una sola que entra al servicio de la funci�n sexual tanto masculina como femenina. No podemos atribuirle sexo alguno.

En la feminidad madura, se puede ver un alto grado de narcisismo, que influye en la elecci�n de objeto, la necesidad de ser amada es m�s intensa que la de amar. La verg�enza (cualidad femenina por excelencia) busca ocultar el defecto de los genitales. La mujer sigue participando el efecto de la envidia del pene.

La identificaci�n-madre posee 2 estratos: preed�pico, que consiste en la ligaz�n tierna con la madre y la toma por arquetipo; y el posterior, derivado del C de E, q quiere eliminarla para sustituirla junto al padre. La preed�pica es decisiva para la adquisici�n de las cualidades con que cumplir� su papel en la funci�n sexual.

Psicolog�a de las masas y an�lisis del yo

La identificaci�n primaria es la exteriorizaci�n m�s temprana ligazon afectivo con otra persona. Desempe�a un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El var�n manifiesta inter�s en el padre, querr�a crecer y ser como �l, tom�ndolo como su ideal, esta conducta contribuye a preparar el complejo de Edipo. A esta identificaci�n con el padre, el var�n emprende una investidura de objeto de la madre seg�n el tipo del apuntalamiento, la quiere tener como objeto. Muestra entonces dos lazos psicol�gicamente diversos: investidura sexual de objeto con la madre e identificaci�n con el padre. Ambos lazos confluyen en un fin: el complejo de Edipo. El varon nota que el padre significa un estorbo junto a la madre; su identificaci�n con �l se vuelve hostil y desea sustituir al padre. La identificaci�n es ambivalente; puede expresar ternura o deseo de eliminaci�n. Se comporta como un reto�o de la primera fase oral de la organizaci�n libidinal, en donde aparece la incorporaci�n del rasgo del padre para poder ser como el (devoraci�n y aniquilaci�n).

La identificaci�n primaria es una elecci�n anterior a toda elecci�n de objeto, la primera es lo que uno quiere ser y la segunda lo que uno quiere tener. Es directa, inmediata, no est� mediatizada por una investidura de objeto previa. La identificaci�n aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomando como modelo. La identificaci�n primaria es un marca inherente. El ideal del yo est� vinculado con la identificaci�n primaria y regula al yo ideal. En la formaci�n neur�tica del s�ntoma, por ejemplo una ni�a recibe el mismo s�ntoma de sufrimiento que su madre. Ello puede ser por: la identificaci�n puede ser la misma que la del complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de sustituir a la madre y el s�ntoma expresa el amor de objeto por el padre; realiza la sustituci�n de la madre bajo la conciencia de culpa; o el s�ntoma puede ser el mismo que el de la persona amada (Dora). La identificaci�n reemplaza a la elecci�n de objeto, la elecci�n de objeto regreso a la identificaci�n.

La identificaci�n primaria es la forma primera y la m�s originaria del lazo afectivo. Bajo la formaci�n del s�ntoma (de la represi�n y los mecanismos ICC), la elecci�n de objeto vuelve a la identificaci�n, es decir, yo toma sobre s� las propiedades del objeto, a esto se lo llama identificaci�n secundaria. En estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada, y en el otro a la persona amada. La identificaci�n es parcial, toma prestado un �nico rasgo de la persona objeto. Sustituye una ligaz�n libidinosa de objeto por la v�a regresiva mediante introyecci�n del objeto en el Yo.

Otro tipo de identificaci�n, es la identificaci�n en una situaci�n de deseo. Por ejemplo, si una joven en una pensi�n, recibe una carta de su amado secreto y le despierta una ataque hist�rico, algunas de sus amigas, pescaran este ataque por v�a de la infecci�n ps�quica. El mecanismo es el de la identificaci�n sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situaci�n. Las otras quer�an tener tambi�n una relaci�n secreta y bajo el sentimiento de culpa aceptan tambi�n el sufrimiento aparejado. No se apropian del s�ntoma por empat�a, �sta nace solo de la identificaci�n.

La g�nesis de la homosexualidad masculina es en una serie de casos: el joven estuvo fijado a su madre, en el sentido del complejo de Edipo, durante un tiempo y con una intensidad grande. Al completarse el proceso de la pubertad, debe permutar a la madre por otro objeto sexual. El joven no abandona a su madre, sino que se identifica con ella y busca objetos que puedan sustituir al yo de �l, a quienes �l pueda amar y cuidar como lo experiment� de su madre.

En el caso de la frustraci�n en la elecci�n del objeto surge la melancol�a donde se produce la p�rdida real o afectiva del objeto amado. El yo se realiza autorreproches y autocr�ticas. Estos reproches en el fondo se aplican al objeto y constituyen la venganza del yo sobre �l.

En nuestro yo se desarrolla una instancia en que se divide el yo y ambas partes entran en conflicto. Se llama ideal del yo (auto observacion, cc moral, censura onirica, influencia en la represion), es la herencia del narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a si mismo. Al tomar los influjos del medio y sus exigencias a las que no siempre puede contentar, halla satisfacci�n en el ideal del yo diferenciado a partir de aquel.

Recordar, repetir, reelaborar

Al principio, en la fase de la catarsis breweriana, se enfoc� directamente el momento de la formaci�n de s�ntoma y se deb�a reproducir los procesos ps�quicos de aquella situaci�n para guiar su decurso a trav�s de una actividad cc. Recordar y abreaccionar eran las metas que se procuraba alcanzar mediante el estado hipn�tico. Despu�s que se renunci� a la hipnosis, paso en primer plano la tarea de recordar desde las ocurrencias libres del analizado. El paciente se trasladaba a una situaci�n anterior, que no parec�a confundir nunca con la situaci�n presente; comunicaba los procesos ps�quicos de ella y agregaba lo que pudiera resultar por la trasposici�n de los procesos icc en cc. El m�dico pone en descubierto resistencias desconocidas del enfermo, el paciente narra situaciones y nexos olvidados, con el objeto de llenar las lagunas del recuerdo y vencer las resistencias de la represi�n. El olvido de impresiones, escenas y vivencia se produce por un bloqueo; el olvido experimenta otra restricci�n al apreciarse los recuerdos encubridores. Los recuerdos encubridores son a las vivencias infantiles como el contenido manifiesto del sue�o a los pensamientos latentes. El convencimiento que el enfermo llega durante la terapia es de otra �ndole: se recuerda algo que nunca pudo ser olvidado porque nunca se lo advirti�, no fue consciente. Muchas vivencias infantiles que lograron expresarse con efecto retardado no poseen un recuerdo susceptible de ser despertado. A diferencia de la hipnosis, la transferencia lo interpreta, no produce un saber, sino que lo empuja a comenzar la cadena asociativa, le devuelve una pregunta al pedirle que asocie y no responde con un saber a su demanda.

El analizado en general no recuerda nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo act�a. No lo reproduce como un recuerdo sino como acci�n, lo repite, sin saber que lo hace. Durante el tratamiento no logra recordar, pero escenifica distintas situaciones de su vida (Ejemplo: analizado no recuerda haber sido desafiante frente a la autoridad paterna, pero se comporta de esa manera con el medico). Esta compulsi�n de repetici�n es su manera de recordar. La transferencia misma es s�lo una pieza de repetici�n, y la repetici�n es la transferencia del pasado olvidado. La transferencia no ocurre solo con el m�dico sino en otros �mbitos tambi�n. La compulsi�n de repetir le sustituye el impulso de recordar. Mientras mayor sea la resistencia, m�s ser� sustituido el recordar por el actuar (repetir). La transferencia suave y positiva profundiza el recuerdo, cuando se vuelve hostil deja sitio enseguida al actual. Las resistencias comandan la secuencia de lo que se repetir�, se defiende de la cura. El analizado repite en vez de recordar, y repite bajo las condiciones de la resistencia. Repite todo cuanto desde las fuentes de lo reprimido se ha abierto paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patol�gicos de car�cter. Durante el tratamiento repite todos sus s�ntomas.

El hacer repetir durante la t�cnica psicoanal�tica equivale a convocar un fragmento de la vida real, que puede ser peligroso. Este es el empeoramiento durante la cura.

Desde la introducci�n al tratamiento el enfermo cambia su actitud frente a la enfermedad: cobra el coraje de ocupar su atencion en los fenomenos de su enfermedad y es preparado para la reconciliaci�n con eso reprimido que se exterioriza en los s�ntomas, ya no tiene permitido considerarla algo despreciable y lamentarse regodearse en los sintomas.

Al progresar la cura pueden conseguir la repetici�n mociones pulsionales nuevas, m�s profundas, que no se hab�an abierto paso, de modo que nacen nuevos peligros.

Para el m�dico el recordar reproduciendo ps�quicamente sigue siendo la meta, aunque la repetici�n en acto no lo permita. Se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de retener en un �mbito ps�quico todos los impulsos que �l querr�a guiar hacia lo motor. Cuando la ligaz�n transferencial se ha vuelto viable, el tratamiento logra impedir al enfermo todas las acciones de repetici�n y permite usarlo como material terap�utico.

El manejo de la transferencia es el principal recurso para transformar la compulsi�n de repetici�n en un motivo para recordar. Esa compulsi�n se vuelve inocua, y aprovechable si le concedemos su derecho a ser tolerada en cierto �mbito; tiene permitido desplegarse con libertad escenificando todo pulsional pat�geno que permanezca escondido en la vida an�mica del analizado. Les da a los s�ntomas un nuevo significado transferencial, sustituye la neurosis ordinaria por una neurosis de transferencia, una enfermedad artificial y asequible, de la que es curado por an�lisis. La transferencia crea un reino intermedio entre la enfermedad y la vida, en virtud de la cual se cumple el tr�nsito de aquella a esta. Es tambi�n un fragmento del vivenciar real de la enfermedad pero posibilitado por unas condiciones favorables y es provisional. Debido a las reacciones de repetici�n, se logra despertar los recuerdos, que, vencidas las resistencias, sobrevienen con facilidad en la cadena asociativa.

Nombrar a la resistencia no produce su cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo para enfrascarse en la resistencia, no consabida para �l, para reelaborarla, vencerla prosiguiendo el trabajo obedeciendo a la regla anal�tica. S�lo en el apogeo de la resistencia se descubren las mociones pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia el paciente se convence en virtud de tal vivencia. La reelaboraci�n es la pieza de trabajo que produce el m�ximo efecto alterador sobre el paciente similar a la abreacci�n (de los montos de afecto estrangulados por la represi�n) del tratamiento hipn�tico.

Antecedentes de la transferencia: se hab�a tratado a la relaci�n con el m�dico como importante, pod�a ser un obst�culo externo, s�ntoma neo producido, enlace falso con su figura.

El enfermo se distrae de los s�ntomas por el inter�s hacia el m�dico, luego de un progreso no tiene nada para decir, est� bajo una resistencia y le transfiere al m�dico ciertas mociones tiernas que ni el medico ni la cura justifican, vienen de otro lado. El fen�meno de la transferencia est� en la m�s �ntima relaci�n con la naturaleza de la enfermedad, la neurosis.

Transferencia como motor por causar el decir, de que se sostenga la asociaci�n libre, palanca del �xito, medico es investido como autoridad. Hasta que la transferencia se muda en resistencia. (Transferencia positiva (er�tica) y negativa (hostil, detiene el trabajo de asociaci�n libre). Especificidad determinada del ejercicio amoroso, resulta en clise, ciclo repetitivo de estas condiciones de amor, desde la infancia. Algunas de esas ideas llegan a la cc, otras quedan reprimidas, anudadas a fantas�as icc.

La libido se orienta al m�dico, lo toma como objeto de amor, anudado a un clise, lo inserta en la serie ps�quica. La libido pasa de los s�ntomas al analista, este queda en el centro como objeto de amor. Pasaje de la neurosis ordinaria a una artificial, de transferencia (reci�n creada). Paciente pasa a estar enfermo del analista, no del s�ntoma.

Cuando cesan las asociaciones el paciente entra en una resistencia, se cierra el icc, detienen la transferencia como motor. Ambas transferencias tienen la misma fuente, la sexualidad, la pulsi�n. La resistencia no crea el amor, ya estaba, lo usa. Todo enamoramiento tiene un condicionamiento infantil. Lo reprimido en vez de retornar en una formaci�n del icc, retorna en transferencia, repetici�n en acto de reprimido.

M�s all� del principio de placer

Tres fen�menos cl�nicos no regulados por el principio de placer: sue�os traum�ticos, fort-da y repetici�n en transferencia. Hay una diferencia entre la repetici�n y la compulsi�n de repetici�n. En el sue�o traum�tico fracasa la funci�n del sue�o. Irrupci�n de la pulsi�n no ligada. Fort-da, juego, la ganancia de placer, la constituci�n del sujeto, el repetir.

Lo novedoso en M�s all� del principio de placer es la irrupci�n pulsional independiente del campo de las representaciones.

Freud parte del esquema estimulo-respuesta, regido por el principio de constancia. A partir de la experiencia de satisfacci�n se constituye un aparato ps�quico, aparece el principio de placer (tensi�n del deseo) que se diferencia del principio de constancia. Con la introducci�n de la pulsi�n de muerte que alude a lo no ligado, m�s all� del principio de placer. Cae la hegemon�a del principio de placer, pero no desaparece, solo hay algo m�s all� de este.

I. Freud utiliza tres referentes cl�nicos para ejemplificar la pulsi�n de muerte, los sue�os de la neurosis traum�tica, el juego infantil y la compulsi�n de repetici�n en transferencia.

Aceptamos que el decurso de los procesos an�micos es regulado autom�ticamente por el principio de placer. Vale decir: en todos los casos lo pone en marcha una tensi�n displacentera y despu�s adopta tal orientaci�n que su resultado final coincide con una disminuci�n de aquella, esto es, con una evitaci�n de displacer o una producci�n de placer. Placer y displacer dependen de la cantidad de excitaci�n presente en la vida an�mica y no ligada, as�: el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el placer a una reducci�n de ella.

Los hechos que movieron a creer que el principio de placer rige la vida an�mica encuentran su expresi�n tambi�n en la hip�tesis de que el aparato an�mico se afana por mantener lo m�s bajo posible, o al menos constante, la cantidad de excitaci�n presente en �l. Pues si el trabajo del aparato an�mico se empe�a en mantener baja la cantidad de excitaci�n, todo cuando sea apto para incrementarla se sentir� como disfuncional, vale decir, displacentero. El principio de placer se deriva del principio de constancia.

Es incorrecto hablar de un imperio del principio de placer sobre el decurso de los procesos an�micos. Si as� fuera, la abrumadora mayor�a de nuestros procesos an�micos tendr�a que ir acompa�ada de placer o llevar a �l; y la experiencia m�s universal refuta en�rgicamente esta conclusi�n. Por lo tanto, la situaci�n no puede ser sino esta: en el alma existen una fuerte tendencia al principio de placer, pero ciertas otras fuerzas o constelaciones la contrar�an, de suerte que el resultado final no siempre puede corresponder a la tendencia al placer.

El primer caso de una tal inhibici�n del principio de placer tiene el car�cter de una ley. El principio de placer es propio de un modo de trabajo primario del aparato an�mico, desde el comienzo mismo inutilizable, y aun peligrosos para la autopreservaci�n del organismo en medio de las dificultades del mundo exterior. Bajo el influjo de las pulsiones de autoconservaci�n del yo, es relevado por el principio de realidad, que, sin resignar el prop�sito de una ganancia final de placer, exige y consigue pospone la satisfacci�n, renunciar a diversas posibilidades de lograrla y tolerar el displacer en el largo rodeo hacia el placer.

Otra fuente de desprendimiento de displacer surge de los conflictos y escisiones producidos en el aparato mientras el yo recorre su desarrollo hacia organizaciones de superior complejidad [placer para un sistema/displacer para otro]. En el curso de este, acontece repetidamente que ciertas pulsiones o partes de pulsiones se muestran, por sus metas o sus requerimientos, inconciliables con las restantes que pueden conjugarse en la unidad abarcadora del yo. Son segregadas entonces de esa unidad por el proceso de la represi�n; se la retiene en estadios inferiores del desarrollo ps�quico y se les corta la posibilidad de alcanzar la satisfacci�n. Si luego consiguen procurarse una satisfacci�n directa o sustitutiva por ciertos rodeos, es sentido por el yo como displacer. A consecuencia del viejo conflicto que desemboc� en la represi�n, el principio de placer experimenta otra ruptura justo en el momento en que ciertas pulsiones laboraban por ganar un placer nuevo en obediencia a ese principio. La represi�n transforma una posibilidad de placer en una fuente de displacer. Todo displacer neur�tico es un placer que no puede ser sentido como tal.

Las dos fuentes de displacer antes mencionadas, puede afirmarse, que su existencia no contradice al imperio del principio de placer. En su mayor parte, el displacer que sentimos es un displacer de percepci�n. La reaccion frente a esas exigencias pulsionales y amenazas de peligro, reaccion en que se exterioriza la actividad del aparato animico puede ser conducida luego de manera correcta por el principio de placer o de realidad. No hay restricci�n al principio de placer, pero la indagaci�n de la reacci�n an�mica frente al peligro exterior brinda nuevo material y planteos sobre el tema.

II . La neurosis traum�tica es semejante al cuadro de histeria por s�ntomas, pero tiene muy acusados indicios de padecimiento subjetivo semejante a la hipocondr�a y a la melancol�a.

�Qu� es lo que se nombra como trauma aqu�?

No solo se habla de neurosis traum�tica sino tambi�n de sue�os traum�ticos que retornan, se repite compulsivamente al trauma solo cuando duerme, lo que lleva a modificar la teor�a de los sue�os.

El sue�o traum�tico se repite como un intento de ligar los elementos que de afuera del campo de representaciones intentan encontrar dentro un representante. Los sue�os traum�ticos exceden el marco del principio de placer, no por el lado del contenido sino por su repetici�n, es un intento fallido de ligadura.

La repetici�n en los sue�os traum�ticos obedece a las enigm�ticas tendencias masoquista del yo.

Juego fort-da: Freud se pregunta por el sentido de la repetici�n, no por el sentido del juego. Lo que importa es la repetici�n, no la escena en si (al igual que en los sue�os traum�ticos).

El primer acto se repite, es displacentero. Si la puntualizaci�n es por el juego, est� regulado por el principio de placer y hay ganancia de placer. Si la puntuaci�n es por la repetici�n, se trata de la constituci�n del sujeto.

Neurosis traum�ticas o de guerra. Diferencia entre terror, miedo y angustia. Los sue�os de las neurosis traum�ticas reconducen al enfermo una y otra vez a la situaci�n del accidente, se altera la funci�n del sue�o.

Juego infantil: El juego completo (fort-da) implica al principio de placer. Escenifica la partida y el regresar de la madre (ausencia/presencia). El juego incompleto (fort) implica al m�s all� del principio de placer, escenifica solo la partida, hay una ganancia de placer de otra �ndole, independiente del principio del placer.

A un estado que sobreviene tras conmociones mec�nicas, choques ferroviarios y otros accidentes que aparejaron riesgo de muerte, les ha quedado el nombre de neurosis traum�tica. El cuadro de la neurosis traum�tica se aproxima al de la histeria por presentar en abundancia s�ntomas motores similares; pero lo sobrepasa, por lo regular, en sus muy acusados indicios de padecimiento subjetivo, as� como en la evidencia de un debilitamiento y una destrucci�n generales mucho m�s vastos de las operaciones an�micas. En la neurosis traum�tica com�n se destacan dos rasgos: el centro de gravedad de la causaci�n se sit�a en el factor sorpresa, en el terror y que un simult�neo da�o f�sico o herida contrarresta la producci�n de la neurosis.

Terror, miedo y angustia se diferencian en su relaci�n con el peligro. La angustia designa cierto estado de expectativa frente al peligro y preparaci�n para �l, aunque se trate de un peligro desconocido. El miedo requiere un objeto determinado, en presencia del cual uno lo siente. Por �ltimo, el terror se produce cuando se corre un peligro sin estar preparado: destaca el factor sorpresa. La angustia no puede producir una neurosis traum�tica, en ella hay algo que protege contra el terror y por tanto tambi�n contra la neurosis de terror.

La vida on�rica de la neurosis traum�tica muestra este car�cter: reconduce al enfermo, una y otra vez, a la situaci�n de su accidente de la cual despierta con renovado terror [funci�n del sue�o alterada] El enfermo est� fijado ps�quicamente al trauma. Los enfermos no frecuentan en su vida de vigilia el recuerdo de su accidente. En este estado, la funci�n del sue�o result� afectada y desviada de sus prop�sitos; o bien tendr�amos que pensar en las enigm�ticas tendencias masoquistas del yo. Empieza a caer la teor�a de que el sue�o es un cumplimiento de deseo, sino q es un intento. El sue�o tiene otra funci�n que es la de ligar la excitaci�n. Si esto se logra = cumplimiento de deseo (guardi�n del dormir). Si no se logra = reproducci�n del afecto de terror.

Juego infantil. Fort-Da: Freud busco esclarecer el primer juego, auto creado de un var�n de a�o y medio que pronunciaba pocas palabras, no lloraba cuando su madre se iba. El ni�o jugaba a arrojar lejos de s� todos los peque�os objetos que hallaba a su alcance. Y al hacerlo profer�a, con expresi�n de inter�s y satisfacci�n, un fuerte "o-o-o-o" que significaba �fort� (se fue). El ni�o no hacia otro uso de sus juguetes que el de jugar al que "se iban". El ni�o jugaba con un carretel que ten�a un piol�n, tomaba el piol�n por su punta y tiraba el carretel diciendo �o o o o� (fort = se fue), y luego tiraba del piol�n diciendo �da� (ac� esta). Este era el juego completo, el de desaparecer y volver. [juego completo = principio de placer] [escenifica la partida y el regresar de la madre]. La mayor parte de las veces no realizaba el juego completo (lo cual ser�a placentero), sino que repet�a el 1� acto (fort).

Es decir, el ni�o jugaba a q sus juguetes se iban. El juego simbolizaba la renuncia pulsional (renuncia a la satisfacci�n pulsional) del ni�o de admitir sin protestas la partida de la madre. Se resarc�a escenificando por s� mismo, con los objetos de su alcance ese desaparecer y regresar de su madre. Si la partida de la madre era desagradable, �C�mo se concilia con el principio de placer que repitiese en calidad de juego esa vivencia penosa? Se pueden hacer varias interpretaciones:

- Jugaba a la partida porque era condici�n previa de la gozosa reaparici�n, la cual contendr�a el genuino prop�sito del juego. Esto se contradice dado que la mayor�a de las veces s�lo jugaba a la partida, el primer acto.

- El ni�o convirti� en juego esa vivencia con otro motivo. En la vivencia era pasivo, era afectado por ella; ahora se pon�a en un papel activo repiti�ndola como juego, a pesar de que fue displacentera. Vuelve activo lo que vivi� pasivo. Podr�a atribuirse ese af�n a una pulsi�n de apoderamiento que actuara con independencia de que el recuerdo en s� mismo fuese placentero o no

- El acto de arrojar el objeto para que se vaya, quiz�s es la satisfacci�n de un impulso, sofocado por el ni�o en su conducta, a vengarse de la madre por su partida (no te necesito, yo mismo te echo).

�Puede el esfuerzo (Drang) de procesar ps�quicamente algo impresionante, de apoderarse enteramente de eso, exteriorizarse de manera primaria e independiente del principio de placer? Repiti� en el juego una impresi�n desagradable, ello se debi� �nicamente a que la repetici�n iba conectada a una ganancia de placer de otra �ndole, pero directa.

La repetici�n (del fort) iba conectada a una ganancia de placer de otra �ndole, m�s originaria que el Principio de Placer e independiente de �l.

Otra versi�n del juego = Un d�a que la madre hab�a estado ausente muchas horas, fue saludada a su regreso con: "bebe o - o- o"; esto se pudo comprobar que durante esa larga soledad el ni�o hab�a encontrado un medio para hacerse desaparecer a s� mismo. Descubri� su imagen en el espejo del vestuario, que llegaba casi hasta el suelo, y luego le hurt� el cuerpo de manera tal que la imagen del espejo "se fue".

III . Primera meta del an�lisis: hacer cc lo icc, el psicoan�lisis como arte de la interpretaci�n.

La segunda meta del an�lisis: el levantamiento de las resistencias sostenidas en el amor de transferencia.

La tercera meta del an�lisis: el hacer cc lo icc tiene como l�mite el hecho de que el enfermo puede no recordar todo lo que en �l hay de reprimido, acaso justamente lo esencial. Esto implica la p�rdida del psicoan�lisis como teor�a del recuerdo. Se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo, como fragmento del an�lisis. Esta reproducci�n se escenifica en el terreno de la transferencia, de la relaci�n con el analista. El paciente no recuerda en general nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo act�a. No lo reproduce como recuerdo, sino como acci�n, sin saber que se repite. La transferencia es solo una pieza de repetici�n y la repetici�n es la transferencia del pasado olvidado, Repite bajo las condiciones de la resistencia, se repite la satisfacci�n pulsional.

Diferenciar en transferencia la repetici�n en acto de lo reprimido y compulsi�n de repetici�n como repetici�n de lo no ligado, no se repite una representaci�n.

La compulsi�n de repetici�n se instaura m�s all� del principio de placer. Devuelve vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones. Compulsi�n de destino (eterno retorno de lo igual).

El m�dico dedicado al an�lisis no pod�a tener otra aspiraci�n que la de colegir, reconstruir y comunicar en el momento oportuno lo inconsciente oculto para el enfermo. El psicoan�lisis era sobre todo un arte de interpretaci�n [la primera meta del psicoan�lisis] pero como as� no se solucionaba la tarea terap�utica, enseguida se plante� otro prop�sito: instar al enfermo a corroborar la construcci�n mediante su propio recuerdo. A ra�z de ese empe�o, el centro de gravedad recay� en las resistencias de aquel; el arte consist�a ahora en describirlas a la brevedad, en mostr�rselas y, por medio de la influencia humana (este era el lugar de la sugesti�n, que actuaba como "transferencia"), moverlo a que las resigne [la segunda meta].

Despu�s, se hizo claro que la meta propuesta (devenir cc lo icc) no pod�a alcanzarse por ese camino., El enfermo puede no recordar todo lo que hay en el de reprimido, acaso justamente lo esencial. Si tal sucede, no adquiere convencimiento ninguno sobre la justeza de la construcci�n que se le comunico. M�s bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo. Esta reproducci�n, que emerge con fidelidad no deseada, tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil y, por tanto, del complejo de Edipo y sus ramificaciones; y regularmente se juega (se escenifica) en el terreno de la transferencia, esto es, de la relaci�n con el m�dico. Cuando en el tratamiento las cosas se han llevado hasta este punto, puede decirse que la neurosis original se sustituye entonces por una nueva, una neurosis de transferencia. El medico se ha empe�ado por esforzar al m�ximo recuerdo y admitir la m�nima repetici�n. A esta repetici�n que se exterioriza en el tratamiento la llamaremos compulsi�n de repetici�n. [tercer meta del psicoan�lisis].

Lo reprimido no ofrece resistencia alguna a la cura, sino que aspira a irrumpir hasta la Cc. La resistencia proviene de los mismos estratos y sistemas superiores de la vida ps�quica que en su momento llevaron a cabo la represi�n. Se establece una oposici�n, que ya no consiste en lo consiente y lo inconsciente, sino en el yo coherente y lo reprimido. Es que sin duda tambi�n en el interior del yo es mucho lo inconsciente: justamente lo que puede llamarse el "n�cleo del yo"; solo una peque�a parte la llamaremos preconsciente. Tras sustituir as� una terminolog�a meramente descriptiva por una sistem�tica o din�mica, podemos decir que la resistencia del analizado parte de su yo; advertimos que hemos de adscribir la compulsi�n de repetici�n a lo reprimido Icc.

La resistencia del yo consiente y preconsciente est� al servicio del principio de placer. En efecto: quiere ahorrar el displacer que se excitar�a por la liberaci�n de lo reprimido, en tanto, nosotros nos empe�amos en conseguir que ese displacer se tolere invocando el principio de realidad. pero �qu� relaci�n guarda con el principio de placer la compulsi�n de repetici�n, la exteriorizaci�n forzosa de los reprimido? Lo que la compulsi�n de repetici�n hace re vivenciar no puede menos que provocar displacer al yo, puesto que saca a luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas. Esta clase de displacer no contradice al principio de placer, es displacer para un sistema y, al mismo tiempo, satisfacci�n para el otro. Pero el hecho nuevo y asombroso es que la compulsi�n de repetici�n devuelve tambi�n vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas. [se instaura m�s all� del principio de placer]

El florecimiento temprano de la vida sexual infantil est� destinado a sepultarse porque sus deseos eran inconciliables con la realidad y por la insuficiencia de la etapa evolutiva en que se encontraba el ni�o. La p�rdida de amor y fracaso dejaron como secuela un da�o permanente del sentimiento de si, cicatriz narcisista. Finaliza el amor de la infancia con el retiro de ternura, exigencias y castigos.

Los neur�ticos repiten en la transferencia todas ocasiones indeseadas y situaciones afectivas dolorosas, reanim�ndolas con gran habilidad, se afanan por interrumpir la cura. Nada de eso pudo procurar placer entonces; se creer�a que hoy producir�a un displacer menor si emergiera como recuerdo o en sue�os, en vez de configurarse como vivencia nueva. Se trata, desde luego, de la acci�n de pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfacci�n; pero ya en aquel momento no lo produjeron, sino que conllevaron �nicamente displacer. Esa experiencia se hizo en vano. Se la repite a pesar de todo; una compulsi�n esfuerza a ello.

Eso mismo que el psicoan�lisis revela en los fen�menos de transferencia de los neur�ticos puede encontrarse tambi�n en la vida de las personas no neur�ticas. En estas hace la impresi�n de un destino que las persiguiera, de un sesgo demon�aco en su vivenciar; y desde el comienzo el psicoan�lisis juzgo que ese destino fatal era auto inducido y estaba determinado por influjos de la temprana infancia. La compulsi�n que as� se exterioriza no es diferente de la compulsi�n de repetici�n de los neur�ticos. Se conocen individuos en quienes toda relaci�n humana lleva a id�nticos desenlaces [compulsi�n de destino: eterno retorno de lo igual] Nos sorprende los casos en que la persona parece vivenciar pasivamente algo sustra�do a su poder, a despecho de lo cual vivencia una y otra vez la repetici�n del mismo destino.

En vista a las observaciones relativas a la conducta durante la transferencia y al destino fatal de los seres humanos, suponemos que en la vida an�mica existe realmente una compulsi�n de repetici�n que se instaura m�s all� del principio de placer. Y nos inclinamos a referir a ella los sue�os de los enfermos de neurosis traum�tica y la impulsi�n al juego en el ni�o. El caso menos dubitable es el de los sue�os traum�ticos.

Si en lo an�mico existe una tal compulsi�n de repetici�n, �Qu� funci�n le corresponde, bajo qu� condiciones puede aflorar, qu� relaci�n guarda con el principio de placer, al que hasta hoy hab�amos atribuido el imperio sobre el decurso de los procesos de excitaci�n en la vida an�mica?

IV . Excitaciones traum�ticas y el fracaso de la ligaz�n. En un primer momento para Freud lo traum�tico proven�a del exterior, pero aqu� plantea que lo traum�tico es producido por un est�mulo que proviene del interior del aparato, estimulo pulsional.

La protecci�n anti estimulo frente a est�mulos exteriores funciona como filtro, frente a est�mulos interiores o pulsionales, no existe, es imposible huir.

Contrainvestidura como apronte angustiado (diferente del terror).

La consciencia brinda en lo esencial percepciones de excitaciones que vienen del mundo exterior, y sensaciones de placer y displacer que solo pueden organizarse en el interior del aparato an�mico, es posible atribuirle al sistema pcc una posici�n espacial. Tiene que encontrarse en la frontera entre lo exterior y lo interior, estar vuelto hacia el mundo exterior y envolver a los otros sistemas ps�quicos.

Para un mismo sistema son inconciliables el devenir consciente y el dejar como secuela una huella mn�mica. En el sistema cc el proceso excitatorio deviene consciente pero no le deja como secuela ninguna huella duradera; todas las huellas de ese proceso, huellas en que se apoya el recuerdo, se producir�n a ra�z de la propagaci�n de la excitaci�n a los sistemas internos contiguos, y en estos. La consciencia surge en reemplazo de la huella mn�mica.

El sistema Cc se singulariza por la particularidad de que, en �l, a diferencia de lo que ocurre en todos los otros sistemas ps�quicos, el proceso de excitaci�n no deja tras s� una alteraci�n permanente de sus elementos, sino que se agota, por as� decir, en el fen�meno de devenir-consciente. El sistema cc choca directo con el mundo exterior.

Representaci�n del organismo vivo: ves�cula indiferenciada de sustancia estimulable. Su superficie vuelta hacia el mundo exterior esta diferenciada por su ubicaci�n misma y sirve como �rgano receptor de est�mulos. Por la incesante irrupci�n de estos est�mulos externos contra su superficie, se forma entonces una corteza q ofrece las condiciones m�s favorables para la recepci�n de est�mulos y ya no es susceptible de ulterior modificaci�n. Transferido al sistema cc esto significa que el paso de la excitaci�n ya no puede imprimir ninguna alteraci�n permanente a sus elementos. Ellos est�n modificados al m�ximo, habilitados para generar consciencia.

Sobre su estrato cortical receptor de est�mulos, esta part�cula de sustancia viva flota en medio de un mundo exterior cargado con las energ�as m�s potentes, y seria aniquilada por la acci�n de los est�mulos que parten de �l si no tuviera provista de una protecci�n antiest�mulo, la cual obtiene cuando su superficie m�s externa deja de tener la estructura propia de la materia viva, y se vuelve inorg�nica, y en lo sucesivo opera apartando los est�mulos, hace que ahora las energ�as del mundo exterior puedan propagarse solo con una fracci�n de su intensidad a los estratos contiguos, que permanecieron vivos.

Para el organismo vivo, la tarea de protegerse contra los est�mulos es casi m�s importante que la de recibirlos; est� dotado de una reserva energ�tica propia, y en su interior se despliegan formas particulares de transformaci�n de la energ�a: su principal af�n tiene que ser preservarlas del influjo nivelador, y por tanto destructivo, de las energ�as hipergrandes que laboran fuera. Los �rganos sensoriales, que en lo esencial contienen dispositivos destinados a recibir acciones estimuladoras espec�ficas, pero, adem�s, particulares mecanismos preventivos para la ulterior protecci�n contra vol�menes hipergrandes de est�mulos y el apartamiento de variedades inadecuadas de estos.

Los procesos an�micos inconscientes son en s� "atemporales". Esto significa que no se ordenaron temporalmente, que el tiempo no altera nada en ellos, que no puede aport�rseles la representaci�n del tiempo.

Hemos puntualizado que la ves�cula viva est� dotada de una protecci�n antiest�mulo frente al mundo exterior. El estrato cortical contiguo a ella tiene que estar diferenciado como �rgano para la recepci�n de est�mulos externos. Este estrato cortical sensitivo, que m�s tarde ser� el sistema Cc, recibe tambi�n excitaciones desde adentro; la posici�n del sistema entre el exterior y el interior, as� como la diversidad de las condiciones bajo las cuales puede ser influido desde un lado y desde el otro, se vuelven decisivas para su operaci�n y la del aparato an�mico como un todo. Hacia afuera hay una protecci�n antiest�mulo, y las magnitudes de excitaci�n accionaran solo en escala reducida; hacia adentro, aquella es imposible, y las excitaciones de los estratos m�s profundos se propagan hasta el sistema de manera directa y en medida no reducida, al par que ciertos caracteres de su decurso producen la serie de las sensaciones de placer y displacer. Las excitaciones provenientes del interior ser�n m�s adecuadas al modo de trabajo del sistema que los est�mulos que afluyen desde el mundo exterior. Pero esta constelaci�n determinara netamente dos cosas: la primera las prevalencias de las sensaciones de placer y displacer (indicio de procesos que ocurren en el interior del aparato) sobre todos los est�mulos externos; la segunda, cierta orientaci�n de la conducta respecto de las excitaciones internas que produzcan una multiplicaci�n de displacer demasiado grande. En efecto, se tendera a tratarlas como si no abrasen desde adentro, sino desde afuera, a fin de poder aplicarles el medio defensivo de la protecci�n antiest�mulo. Este es el origen de la proyecci�n.

Llamaremos traum�ticas a las excitaciones externas que poseen fuerza suficiente para perforar la protecci�n antiestiumlo. Un suceso como el trauma externo provocar� una perturbaci�n enorme en la econom�a energ�tica del organismo y pondr� en acci�n todos los medios de defensa. Pero en un primer momento el principio de placer quedara abolido. Ya no podr� impedirse que el aparato an�mico resulte anegado por grandes vol�menes de est�mulo; entonces la tarea planteada es dominar el est�mulo, ligar ps�quicamente los vol�menes de est�mulo que penetraron violentamente a fin de conducirlos, despu�s, a su tramitaci�n.

Un sistema de elevada investidura en s� mismo es capaz de recibir nuevos aportes de energ�a fluyente y transmudarlos en investidura quiescente, vale decir, "ligarlos" ps�quicamente. Cuanto m�s alta sea su energ�a quiescente propia, tanto mayor ser� tambi�n su fuerza ligadora; y a la inversa: cuanto m�s baja su investidura, tanto menos capacitado estar� el sistema para recibir energ�a afluyente, y m�s violentas ser�n las consecuencias de una perforaci�n de la protecci�n antiest�mulo.

Se distingue una investidura en libre fluir, que esfuerza en pos de su descarga, y una investidura quiescente de los sistemas ps�quicos. La ligaz�n de la energ�a que afluye al aparato an�mico consiste en un transporte desde estado de libre fluir hasta el estado quiescente.

Se puede concebir a la neurosis traum�tica como el resultado de una vasta ruptura de la protecci�n antiestimulos. El terror tiene por condici�n la falta del apronte angustiado, que conlleva a la sobreinvestidura de los sistemas que reciben primero el est�mulo. A ra�z de esta investidura m�s baja, los sistemas no est�n en buena situaci�n para ligar los vol�menes de excitaci�n sobrevinientes, haciendo q la protecci�n antiest�mulo se rompa m�s f�cilmente. El apronte angustiado, con su sobreinvestidura de los sistemas recipientes, constituye como la �ltima trinchera de la protecci�n antiest�mulo. Si en la neurosis traum�tica los sue�os reconducen tan regularmente al enfermo a la situaci�n en que sufri� el accidente, es palmario que no est�n al servicio del cumplimiento de deseo, cuya producci�n alucinatoria devino la funci�n de los sue�os bajo el imperio del principio de placer. Por esa v�a contribuyen a otra tarea que debe resolverse antes de que el principio de placer pueda iniciar su imperio. Estos sue�os buscan recuperar el dominio sobre el est�mulo por medio del desarrollo de angustia cuya falta caus� la neurosis traum�tica. Esto no contradice el P de P, sino q es independiente de �l, muestra una funci�n del aparato ps�quico m�s originaria que el prop�sito de ganar placer y evitar el displacer. (ligar la excitaci�n)

Es una excepci�n a la tesis de que el sue�o es cumplimiento de deseo. Los sue�os traum�ticos ya no pueden verse como cumplimiento de deseo (los sue�os de angustia y punitorios no son tal excepci�n); tampoco los sue�os que se presentan en los psicoan�lisis, y que nos devuelven el recuerdo de los traumas ps�quicos de la infancia. M�s bien obedecen a la compulsi�n de repetici�n, que en an�lisis se apoya en el DESEO DE convocar lo olvidado y reprimido. As�, no ser�a la funci�n originaria del sue�o eliminar, mediante el cumplimiento de deseo de las mociones perturbadoras, unos motivos capaces de interrumpir el dormir; solo podr�a apropiarse de esa funci�n despu�s que el conjunto de la vida an�mica acepto el imperio del principio de placer

Sobre las neurosis de guerra podr�a tratarse de neurosis traum�ticas facilitadas por un conflicto en el yo. El hecho de que las posibilidades de contraer neurosis se reducen cuando el trauma es acompa�ado por una herida f�sica deja de resultar incomprensible si se toman en cuenta dos constelaciones. La violencia mec�nica del trauma liberar�a el quantum de excitaci�n sexual, cuya acci�n traum�tica es debida a la falta de apronte angustiado; y, por otra parte, la herida f�sica simultanea ligar�a el exceso de excitaci�n al reclamar una sobreinvestidura narcisista del �rgano doliente.

Sue�o punitorio: Reemplazan el cumplimiento de deseo prohibido por el castigo pertinente, son el cumplimiento de deseo de la cc de culpa que reacciona frente a la pulsi�n reprobada.

V . Ligadura y fracaso de la ligadura (trauma). Tensi�n pulsional. El principio de placer esta sostenido en la ligadura que posibilita la investidura de las representaciones, el desplazamiento. La pulsi�n de muerte como est�mulo interior no ligado.

Proceso primario y secundario: energ�a dentro del marco de las representaciones (el primero supone energ�a m�vil y el segundo energ�a cristalizada en una representaci�n).

Pulsi�n de muerte: energ�a no ligada por fuera del marco de las representaciones.

Principio de placer y ligadura (solo tras la ligadura, como tarea previa, podr�a establecerse este principio).

M�s all� del principio de placer y fracaso de la ligadura (perturbaci�n an�loga a la neurosis traum�tica). Este no se opone al principio de placer, sino que es independiente de �l y no lo toma en cuenta.

Las excitaciones q ingresan al aparato sin el resguardo de la protecci�n, adquieren la mayor importancia econ�mica y dan ocasi�n a perturbaciones. Las fuentes de esa excitaci�n interna son las pulsiones: los representantes de todas las fuerzas eficaces del interior del cuerpo q se transfieren al aparato an�mico.

En el inconsciente las investiduras pueden transferirse, desplazarse y condensarse de manera completa y f�cil. Se llama proceso ps�quico primario a la modalidad de estos procesos que ocurren en el inconsciente, a diferencia del proceso secundario, que rige nuestra vida normal de vigila. Puesto que todas las mociones pulsionales afectan a los sistemas inconsciente, obedecen al proceso ps�quico primario; y, por otra parte, el proceso ps�quico primario se identifica con la investidura libremente m�vil, y el proceso secundario con las alteraciones de la investidura ligada. La tarea de los estratos superiores del aparato an�mico seria ligar la excitaci�n de las pulsiones que entra en operaci�n en el proceso primario. El fracaso de esta ligaz�n provocar�a una perturbaci�n an�loga a la neurosis traum�tica; solo tras una ligaz�n lograda podr�a establecerse el imperio irrestricto del principio de placer. Pero hasta ese momento el aparato an�mico tendr�a la tarea previa de dominar o ligar la excitaci�n, independiente del principio de placer.

Las exteriorizaciones de una compulsi�n de repetici�n muestran en alto grado un car�cter pulsional y, donde se encuentran en oposici�n al principio de placer. En el caso del juego infantil, el ni�o repite la vivencia displacentera porque mediante su actividad consigue un dominio sobre la impresi�n intensa mucho m�s radical que el que era posible en el vivenciar meramente pasivo. Cada nueva repetici�n parece perfeccionar ese dominio procurado; pero ni aun la repetici�n de vivencias placenteras ser� bastante para el ni�o, quien se mostrar� inflexible exigiendo la identidad de la impresi�n.

La compulsi�n de repetici�n de la transferencia se sit�a m�s all� del P de P. El enfermo se comporta de manera infantil, lo q muestra q las huellas mn�micas reprimidas de sus vivencias de tiempo primordial subsisten en estado no ligado y son insusceptibles de proceso secundario.

La compulsi�n a la repetici�n es un car�cter universal de las pulsiones. Pulsi�n: esfuerzo inherente a lo org�nico vivo, de reproducci�n de un estado anterior que lo vivo debi� resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas, la exteriorizaci�n de la inercia en la vida org�nica. Es la expresi�n de la naturaleza conservadora del ser vivo.

La pulsion reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccion plena, que consistiria en una repeticion de una vivencia primaria de satisfaccion. La diferencia entre el placer hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante. El camino hacia atras es obstruido por las resistencias y no queda otro camino que cambiar la direccion del desarrollo.

VI . Nuevo dualismo: pulsiones de vida vs pulsiones de muerte. Pasaje, transiciones y articulaciones entre el primer y segundo dualismo pulsional.

Una parte de las pulsiones yoicas es de naturaleza libidinosa y por lo tanto se computa dentro de las pulsiones sexuales (yoicas y de objeto), planteadas ahora como pulsiones de vida. Otras pulsiones estatuidas en el interior del yo quiz�s puedan pesquisarse entre las pulsiones de destrucci�n/de muerte.

Antecedentes: el resto auto er�tico, la libido no desplazable. Articulaci�n con la segunda t�pica, el icc del yo, el masoquismo er�geno primario.

Primer dualismo: pulsiones yoicas vs sexuales

Falso dualismo: pulsiones yoicas vs objetales (ambas de naturaleza libidinosa, reversibilidad)

Segundo dualismo: pulsiones de vida (Eros) vs de muerte (odio).

Se articula con el masoquismo y la conceptualizaci�n del ello.

Dualismos en la teor�a de Freud :

1�- Conflicto ps�quico: oposici�n entre el yo y la representaci�n sexual inconciliable con �ste. Vivencia Sexual Prematura y Traum�tica 🡪 inducida por un adulto.

2�- Dualismo pulsional entre �pulsiones sexuales� dirigidas al objeto cuya energ�a es la libido y �pulsiones yoicas�. El yo era considerado como una instancia represora, censuradora y habilitada para establecer vallas protectoras y formaciones reactivas.

3�- Libido yoica y libido de objeto. Se pudo ver frecuentemente la libido era retirada del objeto y dirigida al yo (introversi�n) y se consider� al yo como reservorio genuino y originario de la libido, la cual desde ah� se extend�a al objeto. El yo pas� a formar parte de los objetos sexuales y se consider� a la libido narcisista cuando permanec�a en �l. La oposici�n originaria fue insuficiente ya q una parte de las pulsiones yoicas fue reconocida como libidinosa.

4�- Pulsiones de vida y pulsiones de muerte 🡪 la pulsi�n sexual es el Eros q conserva y une, y tiende a la cohesi�n. El proceso vital del individuo lleva a la nivelaci�n de tensiones (a la muerte), mientras q la uni�n con una sustancia viva aumenta estas tensiones, introduce nuevas diferencias vitales. La tendencia dominante de la vida an�mica es la de rebajar la tensi�n interna de est�mulo. El Eros act�a desde el comienzo de la vida y entra en oposici�n con la pulsi�n de muerte.

Pulsiones de muerte 🡪 est�n segregadas del yo, lo �no ligado�. Se satisfacen en la compulsi�n de repetici�n, aspiran a la satisfacci�n plena. La diferencia entre lo esperado y lo recibido es lo q genera el factor pulsionante.

Pulsiones de vida (libido del yo + libido de objeto) 🡪 intentan alcanzar la satisfacci�n por el camino m�s largo posible, con el fin de preservar la vida. Aceptan los rodeos q el P de P impone, por lo q pueden sintetizarse en torno al yo.

Las pulsiones de muerte se encuentran amalgamadas a las pulsiones de vida, y esta amalgama constituye el n�cleo del yo (ello). De la acci�n eficaz conjugada y contraria de ambas surgen los fen�menos de la vida.

Conferencia 29: Revisi�n de la doctrina de los sue�os

Antes el sue�o como cumplimiento de deseo, ahora como intento de cumplimiento de deseo. Falla la funci�n del sue�o, la fijaci�n icc a un trauma, abolici�n del principio de placer.

Los sue�os pueden clasificarse en sue�os de deseo, de angustia y punitorios.

Los sue�os punitorios son cumplimientos de deseo, pero no de las mociones pulsionales, sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la vida an�mica. La instancia del supery�, la cual es particular, criticadora, prohibidora y portadora de la operaci�n de la censura on�rica.

Dos dificultades se han opuesto a la teor�a seg�n la cual el sue�o es un cumplimiento de deseo. La primera est� dada por el hecho de que personas que han pasado por una vivencia de choque, un grave trauma ps�quico, se ven remitidas por el sue�o, con harta regularidad, a aquella situaci�n traum�tica. Es algo que no deber�a suceder de acuerdo al supuesto de la funci�n del sue�o. �Qu� moci�n de deseo podr�a satisfacerse mediante ese retroceso hasta la vivencia traum�tica, extremadamente penosa?

Las primeras vivencias sexuales del ni�o est�n enlazadas con impresiones dolorosas de angustia, prohibici�n, desenga�o y castigo; uno comprende que hayan sido reprimidas, pero no que posean tan vasto acceso a la vida on�rica, que proporcionen el modelo para tantas fantas�as on�ricas, que los sue�os rebosen de reproducciones de esas escenas infantiles y de alusiones a ellas. En verdad, su car�cter displacentero y la tendencia del sue�o al cumplimiento de deseo parecen conciliarse mal. Pero quiz� vemos demasiado grande la dificultad en este caso. Es que a esas mismas vivencias infantiles van adheridos todos los deseos pulsionales incumplidos, imperecederos, que a lo largo de la vida entera donan la energ�a de la formaci�n del sue�o; y cabe admitir que en su violenta pulsi�n aflorante esfuercen hasta la superficie tambi�n el material de episodios sentidos como penosos. Por otra parte, dada la manera en que este material es reproducido resulta inequ�voco el empe�o del trabajo del sue�o, que quiere desmentir el displacer mediante una desfiguraci�n y mudar el desenga�o en confirmaci�n. No ocurre lo mismo en la neurosis traum�ticas; en ellas, los sue�os desembocan regularmente en un desarrollo de angustia; en este caso falla la funci�n del sue�o. La excepci�n no cancela la regla, el sue�o es el intento de un cumplimiento de deseo. La fijaci�n inconsciente a un trauma parece contarse entre los principales de esos impedimentos de la funci�n del sue�o. Al par que el durmiente se ve precisado a so�ar porque el relajamiento de la represi�n permite que se vuelva activa la pulsi�n aflorante de la fijaci�n traum�tica, falla la operaci�n de su trabajo del sue�o, que preferir�a trasmudar las huellas mn�micas del episodio traum�tico en un cumplimiento de deseo. Se vuelven insomnes, renuncian a dormir frente al fracaso de la funci�n del sue�o.

El yo y el ello

Formulaci�n de la segunda t�pica para abordar obst�culos que se presentan en el tratamiento anal�tico. Obst�culos que evidencian el accionar de resistencias que no provienen de lo reprimido y est�n asociadas a una satisfacci�n pulsional que excede el marco del principio de placer.

Se introduce un tercer icc, que no es latente en el sentido de lo prcc y tampoco coincide con lo reprimido.

Ello: El otro ps�quico en que el yo se continua y que se comporta como icc. Otro cualitativo-cuantitativo. El n�cleo icc del yo. El reservorio de la libido.

Yo: La proyecci�n de una superficie. El cuerpo propio y sobre todo su superficie ejercen una acci�n eficaz sobre la g�nesis del yo y su separaci�n del ello. N�cleo icc del yo. Fracaso de la funci�n de s�ntesis del yo. El yo como almacigo de la angustia. La alteraci�n del yo como n�cleo de la enfermedad.

Servidumbres del yo: las exigencias del mundo exterior, la libido del ello, la severidad del supery�.

Supery�: Instancia particular dentro del yo. Es producto de una identificaci�n inicial, monumento recordatorio de la endeblez y dependencia inicial del yo. Heredero del complejo de Edipo. Desciende de las primeras investiduras de objeto del ello y mantiene una duradera afinidad con el ello. Paradoja de a mayor renuncia mayor severidad. Subrogado del ello ante el yo. Sometimiento del yo frente al imperativo categ�rico del supery�. La tensi�n entre el yo y el ideal del yo: la cc moral.

La primera t�pica le plantea a Freud dificultades porque la oposici�n cc-icc no alcanza a dar cuenta de las vicisitudes del conflicto ps�quico reordenado a partir de la oposici�n pulsi�n de vida-pulsi�n de muerte. Se presenta la segunda t�pica yo-ello-supery� que le posibilita inscribir en el aparato ps�quico la pulsi�n de muerte, lo cual no era posible con la conceptualizaci�n del icc din�mico y el consiguiente retorno de las representaciones reprimidas.

Icc descriptivo, din�mico y estructural (tercer icc, el no reprimido).

Yo: se defini� en un primer momento como masa homog�nea de representaciones, pero escindido por una representaci�n. Luego, el yo del narcisismo, como imagen unificada. En la segunda t�pica se trata de un yo escindido por un elemento heterog�neo a las representaciones. Este ejerce la funci�n de s�ntesis, aunque esta fracasa. Tiene reservada la tarea de ligar, propia del campo de representaciones y de la pulsion de vida. Es una parte del ello alterada por la influencia del mundo exterior. Se nutre del ello, suele trasponer en acci�n su voluntad como si fuese propia. Es una proyecci�n de la superficie, no es solo esencia superficie sino esencia cuerpo. No est� separado del ello, hunde sus ra�ces en �l e intenta dominarlo. Est� sometido a tres vasallajes: el mundo exterior, ello y supery�. Es el genuino almacigo de la angustia.

Ello: Es lo que antes refer�a a la fuente independiente de desprendimiento de displacer de la vida sexual de Manuscrito K, el monto de afecto que da lugar a la compulsi�n, el resto auto er�tico que no es cedido a los objetos, los est�mulos internos traum�ticos, el n�cleo del yo, la pulsi�n de muerte. Sede de las pulsiones, campo de lo no ligado. Amoral. El otro cuantitativo-cualitativo al que la funci�n de la s�ntesis del yo no alcanza a ligar.

Supery�: Refiere a los diques pulsionales, sue�os punitorios, formaci�n del ideal del yo a partir de la influencia critica de los padres. La cc moral. Se localiza por encima del yo, puede ser protector o cruel. Es portador de ambas pulsiones. Es la identificaci�n inicial, ocurrida cuando el yo era todav�a endeble, es heredero del complejo de Edipo, introdujo en el yo los objetos m�s grandiosos. Como el ni�o a las figuras parentales el yo se somete al imperio categ�rico de su supery� (exigencia de satisfacci�n pulsional por ser heredero del ello y tambi�n su prohibici�n). Puede ser hipermoral y volverse cruel. Responsable del sentimiento icc de culpa. Debe su crueldad a la desmezcla de pulsiones, consecuencia de la identificaci�n con el arquetipo paterno que lo engendra.

I.CONCIENCIA E INCONSCIENTE : La diferenciaci�n de lo ps�quico en consciente e inconsciente es la premisa b�sica del psicoan�lisis que permite comprender los procesos patol�gicos de la vida an�mica.

Ser consciente es una expresi�n puramente descriptiva, que invoca la percepci�n m�s inmediata y segura. La experiencia muestra que un elemento ps�quico no suele ser consciente de manera duradera, el estado de la conciencia pasa con rapidez; la representaci�n ahora consciente no lo es m�s en el momento que sigue, solo que puede volver a serlo bajo ciertas condiciones que se producen con facilidad. Ella era latente, en todo momento fue susceptible de conciencia. Tambi�n podr�amos decir que ha sido inconsciente. Eso "inconsciente" coincide con "latente-susceptible de conciencia" [descriptivo]

Desde el punto de vista din�mico, existen procesos an�micos o representaciones muy intensos (entra por primera vez un factor cuantitativo y, por tanto, econ�mico) que no pueden devenir Cc porque cierta fuerza se resiste a ello. La represi�n (esfuerzo de desalojo) es el estado en que estas representaciones se encontraban antes de hacerse Cc y durante el trabajo anal�tico sentimos como resistencia a la fuerza que produjo y mantuvo la represi�n.

Por lo tanto, es de la doctrina de la represi�n de donde extraemos nuestro concepto de lo inconsciente. Lo reprimido es para nosotros el modelo de lo inconsciente. Tenemos dos clases de Icc: lo latente (susceptible de Cc) y lo reprimido (insusceptible de Cc). Llamamos preconsciente a lo latente, que es inconsciente solo descriptivamente, no en el sentido din�mico, y limitamos el nombre inconsciente a lo reprimido inconsciente din�micamente, de modo que ahora tenemos tres t�rminos: consciente (Cc), preconsciente (Prcc) es inconsciente (Icc), cuyo sentido ya no es puramente descriptivo. El Prcc est� mucho m�s cerca de las Cc que el Icc.

El t�rmino "inconsciente" en su sentido descriptivo abarca dos cosas: lo inconsciente latente y lo inconsciente reprimido. En su sentido din�mico s�lo abarca una cosa: lo inconsciente reprimido.

En el curso ulterior del trabajo psicoanal�tico se evidencia que esto no basta, son insuficientes. Nos hemos formado la representaci�n de una organizaci�n coherente de los procesos an�micos en una persona, y la llamamos su yo. De este yo depende la conciencia; el gobierna los accesos a la motilidad, a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior; es aquella instancia an�mica que ejerce un control sobre los procesos parciales, y que por la noche aplica la censura on�rica. Tambien de el parten las represiones de ciertas asporaciones animicas.

En el an�lisis lo reprimido se contrapone al yo, y se planeta la tarea de cancelar las resistencias que el yo exterioriza a ocuparse de lo reprimido. Sin embargo, el paciente se encuentra bajo el imperio de una resistencia, pero nada sabe de esta, y como esta resistencia parte de su yo y es resorte de este, enfrentamos una situaci�n imprevista. Hemos hallado que hay algo Icc en el yo que se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez Cc y se necesita de un trabajo particular para hacerlo consciente. Entonces, ya no podemos reconducir la neurosis a un conflicto entre lo Cc y lo Icc, sino reemplazar esa oposici�n por la del yo coherente y lo reprimido escindido de �l.

La consideraci�n din�mica nos aport� la primera enmienda; la intelecci�n estructural trae la segunda. Discernimos que lo Icc no coincide con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo reprimido es Icc, pero no todo lo Icc es reprimido. Tambi�n una parte del Yo puede ser Icc. Y esto Icc del yo no es latente en el sentido de lo Prcc, pues si as� fuera no podr�a ser activado sin devenir Cc, y el hacerlo consciente no deparar�a dificultades tan grandes. As� establecemos un tercer Icc, no reprimido.

II. EL YO Y EL ELLO : La investigaci�n patol�gica ha dirigido el inter�s exclusivamente a lo reprimido. Desde que se sabe que tambi�n el yo puede ser inconsciente en el sentido genuino, se quiere averiguar m�s acerca de �l.

La Cc es la superficie del aparato an�mico, sistema que espacialmente es lo primero desde el mundo exterior. Son Cc todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales) y de adentro, los sensaciones y sentimientos.

La diferencia efectiva entre una representaci�n (un pensamiento) Icc y una Prcc, consiste en que la primera se consuma en alg�n material que permanece no conocido, mientras que en la segunda se a�ade a la conexi�n con representaciones-palabra. Estas representaciones-palabra son restos mn�micos, fueron percepci�n y pueden devenir de nuevo Cc. �C�mo algo deviene preconsciente?: por conexi�n con las correspondientes representaciones-palabras.

Estas representaciones-palabra son restos mn�micos; una vez fueron percepciones y, como todos los restos mn�micos, pueden devenir de nuevo conscientes. S�lo puede devenir consciente lo que ya una vez fue percepci�n Cc; y, exceptuando los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir consciente tiene que intentar transponerse en percepciones exteriores. Esto se vuelve posible por medio de las huellas mn�micas.

Concebimos a los restos mn�micos como contenidos en sistemas inmediatamente contiguos al sistema P-cc, por lo cual sus investiduras f�cilmente pueden trasmitirse hacia adelante, viniendo desde adentro, a los elementos de este �ltimo sistema.

Los restos palabra provienen, en lo esencial, de percepciones ac�sticas, a trav�s de lo cual es dado un particular origen sensorial para el sistema Prcc. La palabra es el resto mn�mico de la palabra o�da.

El modo en que podemos hacer (pre)consciente algo reprimido (esforzado de desalojo) es restableciendo, mediante el trabajo anal�tico, aquellos eslabones intermedios Prcc

La percepci�n interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los estratos m�s diversos. Son mal conocidos, aunque podemos considerar como su mejor paradigma a los de la serie placer-displacer. Son m�s originarios, elementales que los provenientes de afuera, y pueden salir a la luz aun es estados de consciencia turbada.

Las sensaciones de car�cter placentero no tienen en si nada esforzante, a diferencia de las displacenteras que esfuerzan a la alteraci�n, a la descarga, y por eso referimos el displacer a una elevaci�n, y el placer a una disminuci�n, de la investidura energ�tica. Lo que deviene consciente como placer y displacer es un otro cuantitativo-cualitativo. �Un otro de esta �ndole puede devenir consciente en su sitio y lugar, o tiene que ser conducido hacia adelante, hasta el sistema P?

La experiencia cl�nica nos muestra que eso otro se comporta como una moci�n reprimida. Puede desplegar fuerzas pulsionantes sin que el yo note la compulsi�n. S�lo una resistencia a la compulsi�n, un retardo de la reacci�n de descarga, hace consciente enseguida a eso otro. Por lo tanto, sostenemos que tambi�n sensaciones y sentimientos s�lo devienen conscientes si alcanzan el sistema P; si les es bloqueada su conducci�n hacia adelante, no afloran como sensaciones, a pesar de que permanece id�ntico eso otro que les corresponde en el decurso de la excitaci�n. As� pues, hablamos de sensaciones inconscientes: mantenemos la analog�a con "representaciones inconscientes". La diferencia es que para traer a la Cc la representaci�n Icc es preciso procurarle eslabones de conexi�n, lo cual no tiene lugar para las sensaciones, que se trasmiten directamente hacia adelante. Con otras palabras: la diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las sensaciones, aqu� falla lo Prcc, las sensaciones son o bien conscientes o bien inconscientes. Y aun cuando se liguen a representaciones-palabra, no deben a estas su devenir-consciente, sino que devienen tales de manera directa.

El yo parte del sistema P, como de su n�cleo, abraza primero al Prcc, que se apuntala en los restos mn�micos. Empero, el yo es, adem�s, inconsciente. Este se comporta de manera pasiva, somos vividos por poderes ingobernables. El yo, entonces, es la esencia que parte del sistema P y que es primero prcc y �ello� a lo otro psiquico en que aquel se continua y se comporta como icc.

Un individuo es para nosotros un ello ps�quico, no conocido (no discernido) e inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P como si fuera su n�cleo. El yo no envuelve al ello por completo, sino s�lo en la extensi�n en que el sistema P forma su superficie (la superficie del yo). El yo no est� tajantemente separado del ello, sino que confluye hacia abajo con el ello.

Pero tambi�n lo reprimido confluye con el ello, es una parte de �l. Lo reprimido s�lo es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represi�n, pero puede comunicar con el yo a trav�s del ello.

El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediaci�n de sistema P-cc. Es una continuaci�n de la diferenciaci�n de superficie. Se empe�a por hacer valer sobre el ello el influjo del mundo externo, as� como sus prop�sitos propios; y reemplazar el principio de placer, que rige irrestrictamente en el ello, por el principio de realidad, Para el yo, la percepci�n cumple un papel que en el ello corresponde a la pulsi�n. El yo es el representante de lo que puede llamarse raz�n y prudencia, por oposici�n al ello, que contiene las pasiones.

La importancia funcional del yo se expresa en el hecho de que normalmente le es asignado el gobierno sobre los accesos a la motilidad. As�, con relaci�n al ello, se parece al jinete que debe enfrentar la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas, mientras que el yo lo hace con fuerzas prestadas. As� como al jinete, si quiere permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro remedio que conducirlo adonde este quiere ir, tambi�n el yo suele trasponer en acci�n la voluntad del ello como si fuera la suya propia.

Adem�s del influjo del sistema P, otro factor parece ejercer una acci�n eficaz sobre la g�nesis del yo y su separaci�n del ello. El cuerpo propio y su superficie es un sitio del que pueden partir simult�neamente percepciones internas y externas.

El yo es sobre todo una esencia-cuerpo, no es solo una esencia-superficie, sino, �l mismo, la proyecci�n de una superficie. El yo deriva en �ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo como la proyecci�n ps�quica de la superficie del cuerpo, adem�s de representar la superficie del aparato ps�quico.

III. EL YO Y EL SUPERY� (IDEAL DEL YO): Un objeto perdido se vuelve a erigir en el yo, una investidura de objeto es relevada por una identificaci�n. Tal sustituci�n participa en la conformaci�n del yo y contribuye a producir su car�cter.

Las investiduras de objeto parten del ello, que siente las aspiraciones er�ticas como necesidades. El yo, todav�a endeble al principio, recibe noticia de las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse de ellas mediante el proceso de represi�n.

Si un tal objeto sexual es resignado, a cambio sobreviene la alteraci�n del yo que es preciso describir como erecci�n del objeto en el yo. El yo facilita o posibilita la resignaci�n de objeto, esta identificaci�n es la condici�n bajo la cual el ello resigna sus objetos. El car�cter del yo es una sedimentaci�n de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objetos. El car�cter de la persona adopta influjos provenientes de la historia de las elecciones er�ticas de objeto o se defiende de ellos.

Esta trasposici�n de una elecci�n er�tica de objeto en una alteraci�n del yo es un camino que permite al yo dominar al ello y profundizar sus v�nculos con el ello, a costa de una gran docilidad hacia sus vivencias. Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, se impone �l mismo al ello como objeto de amor, busca repararle su perdida.

Como quiera que se plasme despues la resistencia del car�cter frente a los influjos de investiduras de objetos resignadas, los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad m�s temprana, ser�n universales y duraderos. Esto nos reconduce a la g�nesis del ideal del yo, pues tras este se esconde la identificaci�n primera: la identificaci�n con el padre de la prehistoria personal. Es una identificaci�n directa e inmediata (no mediada), y m�s temprana que cualquier investidura de objeto. Las elecciones de objeto que corresponden a los primeros periodos sexuales y ata�en a padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal, en una identificaci�n de esa clase, reforzando de ese modo la identificaci�n primaria.

Dos factores son los culpables de los nexos tan complejos: la disposici�n triangular de la constelaci�n del Edipo y la bisexualidad constitucional del individuo.

El caso del ni�o var�n, se plasma as�: en �poca tempran�sima desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto de arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo arquet�pico de una elecci�n de objeto seg�n el tipo de apuntalamiento; del padre, el var�n se apodera por identificaci�n. Ambos v�nculos marchan un tiempo uno junto al otro, hasta que, por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepci�n de que el padre es un obst�culo para estos deseos, nace el complejo de Edipo [con el sepultamiento se abandonan las investiduras libidinosas] La identificaci�n-padre cobra ahora una tonalidad hostil, se trueca en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo junto a la madre. A partir de ah�, la relaci�n con el padre es ambivalente; parece como si hubiera devenido manifiesta la ambivalencia contenida en la identificaci�n desde el comienzo mismo. La actitud (postura) ambivalente hacia el padre, y la aspiraci�n de objeto exclusivamente tierna hacia la madre, caracterizan el contenido de complejo de Edipo simple, positivo.

Con la demolici�n del complejo de Edipo tiene que ser resignada la investidura de objeto de la madre. Puede tener dos diversos remplazos: o bien una identificaci�n con la madre, o un refuerzo de la identificaci�n-padre (reafirma masculinidad).

A ra�z del sepultamiento del complejo de Edipo, las cuatro aspiraciones contenidas en �l se desmontan y desdoblan de tal manera que de ellas surge una identificaci�n-padre y madre; la identificaci�n-padre retendr� el objeto-madre del complejo positivo y, el objeto-padre del complejo invertido; y lo an�logo es v�lido para la identificaci�n-madre. La intensidad relativa con que se acu�en las identificaciones se espejar� la desigualdad de ambas disposiciones sexuales.

As�, como el resultado m�s universal de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentaci�n en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera entre s�. Esta alteraci�n del yo recibe su posici�n especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o supery�.

El supery� no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino que tiene tambi�n la significatividad de una en�rgica formaci�n reactiva frente a ellas. Su v�nculo con el yo no se agota en la advertencia: "as� (como el padre) debes ser" sino que comprende tambi�n la prohibici�n: "as� como el padre no te es licito ser, esto es, no puede hacer todo lo que �l hace; muchas cosas le est�n reservadas" Esta doble faz del ideal del yo deriva del hecho de que estuvo empe�ado en la represi�n del complejo de Edipo. La represi�n (esfuerzo de desalojo) del complejo de Edipo no ha sido una tarea f�cil. Discerniendo en los progenitores, en particular en el padre, el obst�culo para la realizaci�n de los deseos del Edipo; el yo infantil se fortaleci� para esa operaci�n represiva erigiendo dentro de si ese mismo obst�culo. En cierta medida toma prestada del padre la fuerza para lograrlo, y este anticipo es un acto extraordinariamente gr�vido de consecuencias. El supery� conservar� el car�cter del padre, y cuanto m�s intenso fue el complejo de Edipo y m�s r�pido se produjo su represi�n (por el influjo de la autoridad, la doctrina religiosa, la ense�anza, la lectura), tanto m�s riguroso devendr� despu�s el imperio del supery� como conciencia moral, quiz� tambi�n como sentimiento inconsciente de culpa, sobre el yo.

La g�nesis del supery� es el resultado de dos factores biol�gicos: el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su infancia, y el hecho de su complejo de Edipo. En la medida en que procura expresi�n duradera al influjo parental, eterniza la existencia de los factores a que debe su origen.

La esencia superior en el ser humano es la entidad m�s alta, el ideal del yo o supery�, la agencia representante de nuestro vinculo parental. Cuando ni�os peque�os, esas entidades superiores nos eran notorias y familiares, las admir�bamos y tem�amos; m�s tarde, las acogimos en el interior de nosotros mismos.

El ideal del yo es la herencia del complejo de Edipo y, as�, expresi�n de las m�s potentes mociones y los m�s importantes destinos libidinales del ello. Mediante su instituci�n, el yo se apodera del complejo de Edipo y simult�neamente se somete, �l mismo, al ello. Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el supery� se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello.

El yo es un sector del ello diferenciado particularmente.

V. LOS VASALLAJES DEL YO : El yo se forma desde identificaciones de investiduras del ello resignadas; que las primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del yo, se contraponen al yo como supery�, en tanto el yo fortalecido, m�s tarde, ofrezca mayor resistencia a tales influjos de identificaci�n. El supery� debe su posici�n particular dentro del yo a un factor que se aprecia desde dos lados. El primero: es la identificaci�n inicial, ocurrida cuando el yo era todav�a endeble; y el segundo; es el heredero del complejo de Edipo y por lo tanto introdujo en el yo los objetos mas grandiosos. Conserva a lo largo de la vida su car�cter originario, proveniente del complejo paterno: su capacidad para contraponerse al yo y dominarlo. Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr� en el pasado y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro. As� como el ni�o estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo categ�rico de su supery�.

El supery�, al descender de las primeras investiduras de objeto del ello y por tanto del complejo de Edipo, entra en relaci�n con las adquisiciones filogen�ticas de ello y lo convierte en reencarnaci�n de anteriores formaciones yoicas, que han dejado sus sedimentos en el ello. Por esto, el supery�, mantiene duradera afinidad con el ello y puede subrogarlo frente al yo. Se sumerge profundamente en el ello por eso esta mas distanciado de la cc que el yo.

En la cl�nica se produce en algunos casos una reacci�n terap�utica negativa en la que en el paciente se refuerzan sus s�ntomas y prevalece la necesidad de estar enfermos. Empeoran en el curso del tratamiento, en vez de mejorar.

Algo se opone en ellas a la curaci�n cuya inminencia es temida como un peligro. Se dice que en estas personas no prevalece la voluntad de curaci�n, sino la necesidad de estar enfermas. Esta resistencia a la cura es m�s poderosa que otras (como la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al m�dico o la ganancia de la enfermedad).

Se trata de un factor moral, de un sentimiento de culpa que halla su satisfacci�n en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer. Ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es culpable y �ste no se siente as�, sino que se siente enfermo. Solo se exterioriza en una resistencia a la curaci�n, dif�cil de reducir.

Quiz�s es justamente este factor, la conducta del ideal del yo, el que decide la gravedad de la neurosis.

El sentimiento de culpa norma, consciente (conciencia moral), no ofrece dificultades a la interpretaci�n; descansa en la tensi�n entre el yo y el ideal del yo, es la expresi�n de una condena del yo por su instancia critica. El sentimiento de culpa es consciente (notorio) de manera hipertensa; el ideal del yo muestra en ellas una particular severidad, y se abate sobre el yo con una furia cruel. Pero la conducta del ideal yo presenta entre ambos estados, la neurosis obsesiva y la melancol�a, adem�s de la se�ala concordancia, divergencias que no son menos significativas.

En la neurosis obsesiva el sentimiento de culpa es hiperexpreso, pero no puede justificarse ante el yo. El yo produce formaciones reactivas. El supery� est� influido por procesos del ello que el yo no se ha percatado.

En la melancol�a (comparable al duelo) es a�n m�s fuerte la impresi�n de que el supery� ha arrastrado hacia s� la conciencia. Pero aqu� el yo se confiesa culpable y se somete al castigo. El objeto, a quien se dirige la c�lera del yo, ha sido acogido en el yo por identificaci�n.

En la histeria el sentimiento de culpa permanece Icc, el yo se defiende de la percepci�n penosa con que lo amenaza la cr�tica del supery� y lo reprime. Mantiene lejos el material a que se refiere su sentimiento de culpa.

Gran parte del sentimiento de culpa tiene que ser normalmente inconsciente, porque la g�nesis de la conciencia moral se enlaza de manera �ntima con el complejo de Edipo, que pertenece al inconsciente.

El supery� da pruebas de su independencia del yo consciente y de sus �ntimos v�nculos con el ello inconsciente. Ahora bien, teniendo en vista la significatividad que atribuimos a los restos preconsciente de palabra en el yo, surge una pregunta: el supery�, toda vez que es Icc, �consiste en tales representaciones-palabra, o en qu� otra cosa? El supery� no puede desmentir que proviene tambi�n de lo o�do, es sin duda una parte del yo y permanece accesible a la conciencia desde esas representaciones-palabras (conceptos, abstracciones), pero la energ�a de investidura la aportan las fuentes del ello.

�C�mo es que el supery� se exterioriza esencialmente como sentimiento de culpa (mejor: como cr�tica; �sentimiento de culpa es la percepci�n que corresponde en el yo a esa cr�tica), y as� despliega contra el yo una dureza y severidad tan extraordinarias? En la melancol�a el supery� hiperintenso, que ha arrastrado hacia si a la conciencia, se abate con furia inmisericorde sobre el yo, como si se hubiera apoderado de todo el sadismo disponible en el individuo. Dir�amos que el componente destructivo se ha depositado en el supery� y se ha vuelto hacia el yo. Lo que ahora gobierna en el supery� es como un cultivo puro de la pulsi�n de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al yo a la muerte, cuando el yo no consigui� defenderse ante su tirano mediante el vuelvo a la man�a.

Las peligrosas pulsiones de muerte son tratadas de diversas maneras en el individuo: en parte se las toma inofensivas por mezcla con componentes er�ticos, en parte se desv�an hacia afuera como agresi�n, pero en buena parte prosiguen su trabajo interior sin ser obstaculizadas.

Desde el punto de vista de la limitaci�n de las pulsiones, esto es, de la moralidad, uno puede decir: El ello es totalmente amoral, el yo se empe�a en ser moral y el supery� es hipermoral y, entonces, volverse tan cruel como �nicamente puede serlo el ello. Cuanto m�s se empe�e el ser humano en limitar su agresi�n, m�s severo se torna su supery�. Mientras m�s un ser humano sujete su agresi�n, tanto m�s aumentar� la inclinaci�n de su ideal a agredir a su yo. Es como un descentramiento (desplazamiento), una vuelta (re-volucion) hacia el yo propio. Ya la moral normal, ordinaria, tiene el car�cter de dura restricci�n, de prohibici�n cruel. Y de ah� proviene la concepci�n de un ser superior inexorable en el castigo.

La explicaci�n se halla en que el supery� se ha engendrado por una identificaci�n con el arquetipo paterno. Cualquier tipo de identificaci�n de esta �ndole tiene el car�cter de una desexualizaci�n, o aun, de una sublimaci�n. Se produjo una desmezcla pulsional, el componente er�tico no tiene fuerza para ligar la destrucci�n y �sta se libera como agresi�n de la que toma su fuerza y crueldad.

El yo, entonces, est� encargado de establecer el ordenamiento temporal de los procesos an�micos y someterlos al examen de la realidad, aplaza las descargas motrices y gobierna los accesos a la motilidad. El yo tiene una posici�n parecida a la de un monarca constitucional sin cuya sanci�n nada puede convertirse en ley, pero que lo piensa mucho antes de interponer su veto a una propuesta del parlamento. El yo se enriquece desde todas las experiencias de vida que le vienen de afuera, pero el ello es su otro mundo exterior, que �l procura someter. Sustrae libido al ello, transforma las investiduras de objeto del ello en conformaciones del yo y con ayuda del supery� se nutre de las experiencias de la prehistoria almacenadas en el ello.

Hay dos caminos por los cuales el contenido del ello puede penetrar en el yo, Uno es el directo, el otro pasa a trav�s del ideal del yo.

Pero por otra parte vemos a este mismo yo como una pobre cosa sometida a tres servidumbres y que, en consecuencia, sufre la amenaza de tres clases de peligros: del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery�. [los vasallajes del yo] Tres variedades de angustia corresponden a estos tres peligros, pues la angustia es la expresi�n de una retirada frente al peligro. Como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre el mundo y el ello, hacer que el ello obedezca al mundo, y a trav�s de sus propias acciones musculares, hacer que el mundo haga justicia al deseo del ello. En verdad, se comporta como el m�dico en una cura anal�tica, pues con su miramiento por el mundo real se recomienda al ello como objeto libidinal y quiere dirigir sobre si la libido del ello. No solo es el auxiliador del ello, tambi�n es su siervo.

Donde es posible, procura mantenerse avenido con el ello, recubre sus �rdenes Icc con sus racionalizaciones Prcc, simula la obediencia del ello a las admoniciones de la realidad, aun cuando el ello ha permanecido r�gido e inflexible, disimula los conflictos del ello con la realidad y, toda vez que es posible, tambi�n los conflictos con el supery�. Con su posici�n intermedia entre ello y realidad sucumbe con harta frecuencia a la tentaci�n de hacerse adulador, oportunista y mentiroso.

Mediante su trabajo de identificaci�n y sublimaci�n, presta auxilio a las pulsiones de muerte para dominar a la libido, pero cae en el peligro de devenir objeto de la pulsi�n de muerte y de sucumbir �l mismo. A fin de prestar ese auxilio, �l mismo tuvo que llenarse con libido, y por esa v�a deviene subrogado del Eros y ahora quiere vivir y ser amado. Este trabajo de sublimaci�n tiene por consecuencia una desmezcla de pulsiones y una liberaci�n de las pulsiones de agresi�n dentro del supery�.

Entre los vasallajes del yo, el m�s interesante es el que lo somete al supery�.

El yo es el genuino alm�cigo de la angustia. Amenazado por las tres clases de peligro, el yo desarrolla el reflejo de huida retirando su propia investidura de la percepci�n amenazadora, o del proceso del ello estimado amenazador, y emitiendo aquella como angustia. Esta reacci�n primitiva es relevada m�s tarde por la ejecuci�n de investiduras protectoras (mecanismo de las fobias). El yo obedece a la puesta en guardia del principio de placer. En cambio, lo que se oculta tras la angustia del yo frente al supery�, la angustia de la conciencia moral. Del ser superior que devino ideal del yo pendi� una vez la amenaza de castraci�n, y esta angustia de castraci�n es probablemente el n�cleo entorno del cual se deposit� posterior angustia de la conciencia moral; ella es la que se continua como angustia de la conciencia moral. Vivir tiene para el yo el mismo significado que ser amado, que ser amado por el superyo que tambien en esto se presenta como subrogado del ello. El super yo subroga la misma funcion protectora y salvadora que al comienzo recayo sobre el padre.

El ello no tiene medio alguno para testimoniar amor u odio al yo. Ello no puede decir que lo que ello quiere; no ha consumado ninguna voluntad unitaria. Eros y pulsi�n de muerte luchan en el ello.

El problema econ�mico del masoquismo

Postulaci�n de un masoquismo er�geno primario, previo al sadismo. La necesidad de castigo y la ganancia en la enfermedad encuentran en �l su fundamento.

Existe una aspiraci�n masoquista en la vida pulsional, el displacer y el dolor pueden convertirse en meta.

Masoquismo er�geno es testimonio y resto de la fase de formaci�n en que se produjo la ligaz�n entre Eros y la pulsi�n de muerte. La trasposici�n al exterior de la pulsi�n de muerte. Un resto permanece como residuo constituyendo el masoquismo er�geno.

Masoquismo implica la existencia de un m�s all� del principio del placer.

Decimos que el principio de placer gobierna los procesos an�micos, de manera que su meta sea la evitaci�n de displacer y ganancia de placer. Es as� que el masoquismo (en donde el dolor y displacer son metas) es incomprensible a partir de este principio.

Al principio de placer le damos el nombre de guardi�n de nuestra vida, y no solo de nuestra vida an�mica. Pero entonces se plantea la tardea de indagar la relaci�n del principio de placer con las dos variedades de pulsiones, la pulsi�n de muerte y las pulsiones er�ticas (libidinosas) de vida.

Concebimos al principio que gobierna todos los procesos an�micos como un caso especial de la tendencia a la estabilidad. Primero establecimos el principio de Nirvana (principio de constancia, tendencia a la estabilidad). En �ste el prop�sito es el de reducir a la nada las sumas de excitaci�n, o al menos mantenerlas en el m�nimo grado posible. Todo displacer deber�a coincidir con una elevaci�n de la tensi�n de est�mulo y el placer con su disminuci�n. Este principio estar�a al servicio de las pulsiones de muerte, cuya meta es conducir la inquietud de la vida a la estabilidad de lo inorg�nico y tendr�a por funci�n alertar contra las exigencias de las pulsiones de vida, de la libido, que procuran perturbar el ciclo vital a cuya consumaci�n se aspira. Esta concepci�n no es correcta, dado que existen tensiones placenteras y distenciones displacenteras.

Por lo que, placer y displacer no pueden referirse al aumento o disminuci�n de una cantidad, tensi�n de est�mulo, sino que dependen de un factor cualitativo de �l.

El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsi�n de muerte (su meta es la rebaja cuantitativa de la carga de est�mulo); el P de P, subroga la exigencia de la de la libido y su modificaci�n, el P de R, el influjo del mundo exterior (su meta es la de una demora de la descarga de est�mulo y una admisi�n provisional de la tensi�n de displacer). Estos 3 principios se concilian entre si y no se destituyen entre ellos.

Tres figuras del masoquismo: Como una condici�n a la que se sujeta la excitaci�n sexual, como una expresi�n de la naturaleza femenina y como una norma de la conducta en la vida. Distinguiendo entonces, un masoquismo er�geno, uno femenino y uno moral. El primero, el placer de recibir dolor, se encuentra en el fundamento de las otras dos formas, se le atribuyen bases biol�gicas y constitucionales. El masoquismo moral se aprecia como un sentimiento de culpa las m�s de las veces inconsciente. El masoquismo femenino es el m�s accesible a la observaci�n, el menos enigm�tico.

-Masoquismo femenino: Se observa como una expresi�n de la naturaleza femenina. Es el m�s accesible a la observaci�n. En el var�n nos dan noticia las fantas�as de personas masoquistas que o desembocan en el acto onanista o figuran por si solas la satisfacci�n sexual. Las escenificaciones reales de los perversos masoquistas responden a esas fantas�as, donde el contenido manifiesto remite a ser amordazado, atado, golpeado, maltratado, sometido a obediencia incondicional, denigrado. El masoquista quiere ser tratado como un ni�o peque�o, desvalido y dependiente, como un ni�o d�scolo. Ponen a la persona en una situaci�n caracter�stica de la feminidad: significan ser castrado, ser pose�do sexualmente o parir. Hay tambi�n un sentimiento de culpa en estas fantas�as, es decir, la persona debe castigarse ya que ha infringido algo que debe expiarse mediante esos procedimientos dolorosos y martizadores. Racionalizaci�n superficial de los contenidos masoquistas que esconden el nexo con la masturbaci�n infantil. Este factor de culpa, lleva al masoquismo moral. El masoquismo femenino se basa enteramente en el masoquismo primario, er�geno, el placer de recibir dolor.

-Masoquismo er�geno: Se observa como una condici�n a la que se sujeta la excitaci�n sexual. Se refiere al placer de recibir dolor (satisfacci�n pulsional por el dolor), y se encuentra en el fundamento de las otras 2 formas. Tiene bases biol�gicas y constitucionales.

En el ser vivo, la libido se enfrenta con la pulsi�n de destrucci�n o de muerte; esta, que impera dentro de �l, querr�a desagregarlo y llevar a cada uno de los organismos elementales a la condici�n de la estabilidad inorg�nica (aunque tal estabilidad solo pueda ser relativa). La tarea de la libido es volver inocua esta pulsi�n destructora; la desempe�a desvi�ndola en buena parte hacia afuera, dirigi�ndola hacia los objetos del mundo exterior. Recibe entonces el nombre de pulsi�n de destrucci�n, pulsi�n de apoderamiento, voluntad de poder. Un sector de esta pulsi�n es puesto directamente al servicio de la funci�n sexual, donde tiene a su cargo una importante operaci�n. Es el sadismo propiamente dicho. Otro sector no obedece a este traslado hacia afuera, permanece en el interior del organismo y all� es ligado libidinosamente con ayuda de la coexcitaci�n sexual antes mencionada; en ese sector tenemos que discernir el masoquismo er�geno, originario.

Se producen una mezcla y una combinaci�n muy vastas, y de proporciones variables, entre las dos clases de pulsi�n; as�, no debemos contar con una pulsi�n de muerte y una de vida puras, sino solo con contaminaciones de ellas, de valencias diferentes en cada caso. Por efecto de ciertos factores, a una mezcla de pulsiones puede corresponderle una desmezcla.

La pulsi�n de muerte actuante en el interior del organismo, el sadismo primordial, es id�ntica al masoquismo., Despu�s de que su parte principal fue trasladada afuera, sobre los objetos, en el interior permanece, como su residuo, el genuino masoquismo er�geno, que por una parte ha devenido un componente de la libido, pero por la otra sigue teniendo como objeto al ser propio. As�, ese masoquismo ser�a un testigo y un recto de aquella fase de formaci�n en que aconteci� la liga, tan importante para la vida, entre Eros y pulsi�n de muerte. El sadismo proyectado, vuelto hacia afuera, o pulsi�n de destrucci�n, puede bajo ciertas constelaciones ser introyectada de nuevo, vuelto hacia dentro, regresando as� a su situaci�n anterior. En tal caso da por resultado el masoquismo secundario, que viene a a�adirse al originario.

El masoquismo er�geno acompa�a a la libido en todas sus fases de desarrollo. En la fase oral: angustia de ser devorado por el padre. En la Fase s�dico�anal: deseo de ser golpeado por el padre. En la Fase f�lica: la castraci�n que interviene en las fantas�as masoquistas. En la Organizaci�n genital definitiva: ser pose�do sexualmente y parir.

-Masoquismo moral: Se observa como una norma de la conducta en la vida. Es la forma m�s importante y es una necesidad de castigo (sentimiento de culpa Icc). Ha aflojado su v�nculo con la sexualidad, lo q importa es el padecer, no interesa quien lo aflija. Los individuos que no buscan placer en el dolor corporal que se infligen sino en la humillaci�n y en la mortificaci�n ps�quica

La forma extrema de este masoquismo se presenta en el tratamiento anal�tico, se presenta en el paciente cuyo comportamiento frente a los influjos de la cura nos fuerza a atribuirle un sentimiento de culpa icc. Reconocemos a estas personas mediante la reacci�n terap�utica negativa, q es una de las resistencias m�s graves y el mayor peligro para el �xito del tratamiento. La satisfacci�n de este sentimiento icc de culpa es el rubro m�s fuerte de la ganancia de la enfermedad. Lo q le interesa a esta tendencia masoquista es retener cierto grado de padecimiento.

El supery� tiene la funci�n de la Cc moral, el sentimiento de culpa expresa una tensi�n entre el yo y el supery�. El yo reacciona con sentimiento de culpa cuando no est� a la altura de los reclamos del supery�, se denomina necesidad de castigo. El supery� debe su g�nesis a los primeros objetos de las mociones libidinosas del ello: la pareja parental. �sta fue introyectada en el yo a ra�z de lo cual el v�nculo fue desexualizado y se super� el C de E. El supery� conserv� caracteres esenciales de las personas introyectadas: su poder, severidad, inclinaci�n a la vigilancia y castigo. Ahora el supery�, la Cc moral, se vuelve duro, cruel, es el heredero del C de E. Las mismas personas que siguen ejerciendo una acci�n eficaz dentro del supery� despu�s de dejar de ser objetos de las mociones libidinosas del ello, pertenecen, adem�s, al mundo exterior. El supery�, sustituto del C de E, deviene tambi�n representante del mundo exterior real y, as�, el arquetipo para el querer alcanzar del yo. El supery� es el subrogado tanto del ello como del mundo exterior.

El malestar en la cultura

Al comienzo se contrapusieron pulsiones yoicas y pulsiones de objeto. Para designar la energ�a de estas �ltimas, introdujo el nombre de libido, la oposici�n corr�a entre las pulsiones yoicas y las pulsiones "libidinosas" del amor, dirigidas al objeto. La neurosis se present� como el desenlace de una lucha entre el inter�s de la autoconservaci�n y de las demandas de la libido: una lucha en que el yo hab�a triunfado, m�s al precio de graves sufrimientos y renuncias.

Una modificaci�n cuando nuestra investigaci�n avanz� de lo reprimido a lo represor, de las pulsiones de objeto al yo. En este punto fue decisiva la introducci�n del concepto de narcisismo, es decir, la intelecci�n de que el yo mismo es investido con libido. Esa libido narcisista se vuelca a los objetos, deviniendo de tal modo, libido de objeto, y puede volver a mudarse en libido narcisista. El concepto de libido corri� peligro, tambi�n las pulsiones yoicas eran libidinosas. Pero las pulsiones no pueden ser todas de la misma clase. El siguiente paso fue en m�s all� del principio de placer cuando por primera vez se vio la compulsi�n de repetici�n y del car�cter conservador de la vida pulsional. Freud extrajo la conclusi�n de que adem�s de la pulsi�n a conservar la sustancia viva y reunirla en unidades cada vez mayores, debia de haber otra pulsi�n, opuesta a ella, que pugnara por disolver esas unidades y reconducirlas al estado inorg�nico inicial. Vale decir: junto al Eros, una pulsi�n de muerte y la acci�n eficaz conjugada y compuesta de ambas permit�a explicar los fen�menos de la vida. La idea de que una parte de la pulsi�n se dirig�a al mundo exterior, y entonces sal�a a la luz como pulsi�n a agredir y destruir. As� la pulsi�n seria compelida a ponerse al servicio del Eros, en la medida que el ser vivo aniquilaba a un otro, animado o inanimado, y no a su s�-mismo propio. A la inversa, si esta agresi�n hacia afuera era limitada, ello no pod�a menos que traer por consecuencia un incremento de la autodestrucci�n, por lo dem�s siempre presente. Al mismo tiempo, a partir de este ejemplo pod�a colegirse que las dos variedades de pulsiones rara vez aparec�an aisladas entre s�, sino que se ligaban en proporciones muy variables, volvi�ndose de ese modo irreconocibles para nuestro juicio.

El nombre de la libido puede aplicarse a las exteriorizaciones de fuerza del Eros, a fin de separarlas de la energ�a de la pulsi�n de muerte. La inclinaci�n agresiva es una disposici�n pulsional aut�noma, originaria, del ser humano. La pulsi�n de agresi�n es el reto�o y el principal subrogado de la pulsi�n de muerte.

Inhibici�n, s�ntoma y angustia

IV. Ahora es la angustia la que crea la represi�n y no, como antes se afirmaba, que la represi�n crea la angustia.

Zoofobia hist�rica infantil: ejemplo de la fobia del peque�o Hans a los caballos. Se reh�sa a andar por la calle porque tiene angustia ante el caballo.

La incomprensible angustia frente al caballo es el s�ntoma; la incapacidad para andar por la calle, un fen�meno de inhibici�n, una limitaci�n que el yo se impone para no provocar el s�ntoma-angustia.

No es una angustia indeterminada frente al caballo, sino de una determinada expectativa angustiada: el caballo lo morder�. Este contenido procura sustraerse de la Cc y sustituirse mediante la fobia indeterminada, en la que ya no aparecen m�s que la angustia y su objeto.

Situaci�n ps�quica: se encuentra en la actitud ed�pica de celos y hostilidad hacia su padre, a quien a la vez ama toda vez que no est� involucrada la madre como causa de la desavenencia. Hay un conflicto de ambivalencia, un amor bien fundado y un odio no menos justificado, ambos dirigidos hacia la misma persona. Su fobia tiene que ser un intento por solucionar ese conflicto. La moci�n pulsional que sufre la represi�n es un impulso hostil hacia el padre. Hans ha visto rodar a un caballo, y caer y lastimarse a un compa�erito de juegos con quien hab�a jugado al caballito. Moci�n de deseo: padre se caiga y lastime, eliminar al padre (equivale a la moci�n asesina del complejo de Edipo).

La fobia al caballo es el sustituto de la moci�n pulsional reprimida. No podemos designar como s�ntoma la angustia de esta fobia; si el peque�o Hans, que esta enamorado de su madre, mostrara angustia frente al padre, no tendr�amos derecho alguno a atribuirle una neurosis, una fobia. Nos encontrar�amos con una reacci�n afectiva enteramente comprensible. Lo que la convierte en neurosis es otro rasgo: la sustituci�n del padre por el caballo. Es este desplazamiento (descentramiento) lo que se hace acreedor al nombre de s�ntoma. Es aquel otro mecanismo que permite tramitar el conflicto de ambivalencia sin la ayuda de la formaci�n reactiva. El conflicto de ambivalencia no se tramita en la persona misma, se lo esquiva, deslizando una de sus mociones hacia otra persona como objeto sustitutivo.

La desfiguraci�n en que consiste el s�ntoma no se emprende en la agencia representante de la moci�n pulsional por reprimir, sino en otra por entero diversa, que corresponde solo a una reacci�n frente a lo genuinamente desagradable.

El hecho de que el padre hubiera jugado al "caballito" con el peque�o Hans fue sin duda decisivo para la elecci�n del animal angustiante.

La moci�n pulsional reprimida en esta fobia es una moci�n hostil hacia el padre. Es reprimida por el proceso de la mudanza hacia la parte contraria en lugar de la agresi�n hacia el padre se presenta la agresi�n hacia la persona propia.

Solo acerca del peque�o Hans puede anunciarse con exactitud que tramito mediante su fobia las dos mociones principales del complejo de Edipo, la agresiva hacia el padre y la hipertierna hacia la madre. El motor de la represi�n es la angustia frente a una castraci�n inminente. Por angustia de castraci�n resigna el peque�o Hans la agresi�n hacia el padre: su angustia de que el caballo lo muerda puede completarse, sin forzar las cosas: que el caballo le arranque de un mordisco los genitales, lo castre.

La inesperada conclusi�n: en ambos casos, el motor de la represi�n es la angustia frente a la castraci�n; los contenidos angustiantes, ser mordido por el caballo y ser devorado por el lobo, son sustitutos desfigurados del contenido ser castrado por el padre. Este �ltimo contenido es el que experimenta la represi�n.

Pasaje de la segunda versi�n a la tercera versi�n de la angustia: El afecto de la fobia, que constituye la esencia de esta �ltima, no proviene del proceso represivo, de las investiduras libidinosas de las mociones reprimidas, sino de lo represor mismo; la angustia de la zoofobia es la angustia de castraci�n inmutada, vale decir, una angustia realista, angustia frente a un peligro que amenaza efectivamente o es considerado real. Aqu� la angustia crea la represi�n y no la represi�n a la angustia.

Freud sustent� la tesis de que por obra de la represi�n el representante de la pulsi�n es desplazada, en tanto que la libido de la moci�n pulsional es mudada en angustia (Segunda versi�n). La angustia de las zoofobias es la angustia de castraci�n del yo. Tercera versi�n: La mayor�a de las fobias se remontan a una angustia del yo, frente a las exigencias de la libido. En ellas, la actitud angustiada del yo es siempre lo primario, y es la impulsi�n para la represi�n. La angustia nunca proviene de la libido reprimida. Ya no se puede sostener el proceso metapsicol�gico de una trasposici�n directa de la libido en angustia.

Primera versi�n: Freud hall� que determinadas pr�cticas sexuales, como el coitus interruptus, la excitaci�n frustr�nea y la abstinencia forzada, provocan estallidos de angustia y un apronte angustiado general: ello sucede, pues siempre que la excitaci�n sexual es inhibida, detenida o desviada en su decurso hacia la satisfacci�n. Y puesto que la excitaci�n sexual es la expresi�n de mociones pulsionales libidinosas, no parec�a osado suponer que la libido se mudaba en angustia por la injerencia de esas perturbaciones.

V. En la histeria de conversi�n no se presenta la angustia, los s�ntomas m�s frecuentes son procesos de investidura permanentes o intermitentes. Sustituyen a un decurso excitatorio perturbado concentrando toda la energ�a en ese fragmento.
En la neurosis obsesiva los s�ntomas son o bien prohibiciones, medidas precautorias, penitencias, o satisfacciones sustitutivas con disfraz simb�lico. Tambi�n la inclinaci�n a la s�ntesis puede provocar satisfacci�n en la prohibici�n. Se asiste aqu� a una lucha continuada contra lo reprimido, y el yo y el superyo participan en la formaci�n de s�ntoma. La situaci�n inicial de la neurosis obsesiva as� como de la histeria es la defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. Cuando el Yo da comienzo a sus intentos defensivos se propone como meta rechazar la organizaci�n f�lica hacia el estadio anterior s�dico-anal. Entonces el estadio f�lico se ha alcanzado en el momento del giro hacia la neurosis obsesiva.
La regresi�n se puede explicar por una desmezcla de pulsiones, en la segregaci�n de los componentes er�ticos que al comienzo de la fase genital se hab�an sumado a las investiduras destructivas de la fase s�dica. La regresi�n es el primer �xito del Yo en la lucha defensiva contra la exigencia de la libido. El complejo de castraci�n es el motor de la defensa y �sta cae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. La represi�n es s�lo uno de los mecanismos de que se vale la defensa. En el per�odo de latencia, que se caracteriza por el sepultamiento del complejo de Edipo, se consolida el Superyo y se levantan las barreras �ticas del Yo. En la neurosis obsesiva se le agrega la degradaci�n regresiva de la libido, el Superyo se vuelve particularmente severo, el Yo desarrolla en obediencia al Superyo elevadas formaciones reactivas de la conciencia moral, la compasi�n, la limpieza. Se proscribe la tentaci�n a continuar con el onanismo de la primera infancia que se apuntala en representaciones regresivas (s�dico-anales); todo onanismo sofocado fuerza en la forma de acciones obsesivas una aproximaci�n cada vez mayor a su satisfacci�n.

Junto a la represi�n y la regresi�n un nuevo mecanismo de defensa son las formaciones reactivas dentro del Yo, que son exageraciones de la formaci�n normal del car�cter. El Superyo no puede sustraerse de la regresi�n y desmezcla de pulsiones del Ello. En el per�odo de latencia la defensa contra la tentaci�n onanista es la tarea principal que produce una serie de s�ntomas que se repiten y presentan el car�cter de un ceremonial. La libido se coloca en los desempe�os que est�n destinados a ejecutarse autom�ticamente: lavarse, vestirse, la locomoci�n, la inclinaci�n a la repetici�n. La sublimaci�n de componentes de erotismo anal desempe�a un papel en la neurosis.

En la pubertad la organizaci�n genital se reinstala con gran fuerza, se vuelven a despertar las mociones agresivas iniciales y un sector de las nuevas mociones libidinosas se ve precisado a marchar por las v�as que prefigur� la regresi�n, y a emerger en condici�n de prop�sitos agresivos y destructivos. La lucha contra la sexualidad contin�a bajo banderas �ticas, el yo se revuelve contra mociones crueles y violentas provenientes del Ello, (en realidad lucha contra deseos er�ticos); el Superyo hipersevero se afirma en la sofocaci�n de la sexualidad. Lo que defiende ha devenido mas intolerante; aquello de lo que se defiende m�s insoportable, todo producto de la regresi�n libidinal.

La representaci�n obsesiva desagradable deviene conciente, pero antes ha atravesado la represi�n, y ha emergido desfigurado, como un sustituto de una imprecisi�n on�rica o vuelto irreconocible mediante un absurdo disfraz. La represi�n elimina el car�cter afectivo y la agresi�n aparece como un mero contenido de pensamiento. El Superyo se comporta como si la moci�n agresiva le fuera notoria en su verdadero texto y con pleno car�cter de afecto. El Yo debe registrar un sentimiento de culpa y asumir una responsabilidad que no puede explicarse. Por medio de la represi�n el Yo se ha clausurado frente al Ello en tanto permanece accesible a los influjos que parten del Superyo. Pero tambi�n hay neurosis obsesivas sin sentimiento de culpa, se ahorra percibirlo mediante otra serie de s�ntomas, acciones de penitencia, etc. Tales s�ntomas significan al mismo tiempo satisfacciones de mociones pulsionales masoquista reforzadas por la regresi�n.
La tendencia general de la formaci�n de s�ntoma es entonces la satisfacci�n sustitutiva a expensas de la denegaci�n. El Yo cada vez m�s limitado, paralizado en su voluntad, se ve obligado a satisfacerce en sus s�ntomas. El conflicto entre el super yo y el ello puede volverse tan intenso que ninguno de los desempe�os del yo puede escaparse del conflicto.

VII. La angustia se presenta como se�al-afecto de peligro, este peligro se trata tan a menudo de la castraci�n como de una perdida/separaci�n.

Zoofobias infantiles: el yo debe proceder aqu� contra una investidura libidinosa de objeto del ello (del complejo de Edipo) porque ha comprendido que ceder a ella aparejar�a el peligro de la castraci�n.

Tan pronto como discierne el peligro de castraci�n, el yo da la se�al de angustia e inhibe el proceso de investidura amenazador en el ello [represi�n]; por medio de la instancia placer-displacer. Al mismo tiempo se consuma la formaci�n de la fobia. La angustia de castraci�n recibe otro objeto y una expresi�n desfigurada (dislocada): ser mordido por el caballo (ser devorado por el lobo), en vez de ser castrado por el padre. La formaci�n sustitutiva tiene dos manifiestas ventajas; la primera, que esquiva un conflicto de ambivalencia, pues el padre es simult�neamente un objeto amado; y la segunda, que permite al yo suspender el desarrollo de angustia. En efecto, la angustia de la fobia es facultativa, solo emerge cuando su objeto es asunto de la percepci�n. Esto es enteramente correcto; en efecto solo entonces est� presente la situaci�n de peligro. S�lo que no se puede remover al padre: aparece siempre, toda vez que quiere. Pero si se lo sustituye por un animal, no hace falta m�s que evitar la visi�n, vale decir la presencia de este, para quedar exento de peligro y de angustia. Por lo tanto, el peque�o Hans impone a su yo una limitaci�n, produce la inhibici�n de salir para no encontrarse con caballos.

Segunda versi�n: Se adscribe a la fobia el car�cter de una proyecci�n, p�es se sustituye entonces un peligro pulsional interior por un peligro de percepci�n exterior, del que puede protegerse mediante la huida y la evitaci�n de percibirlo, mientras que la hu�da no vale frente al peligro interno. Tercera versi�n: La exigencia pulsional no es un peligro en s� misma; lo es solo porque conlleva un aut�ntico peligro exterior, el de la castraci�n. Por lo tanto, en la fobia, en el fondo s�lo se ha sustituido un peligro exterior por otro. El hecho de que el yo pueda sustraerse de la angustia por medio de una evitaci�n o de un s�ntoma-inhibici�n armoniza muy bien con la concepci�n que esa angustia es solo una se�al-afecto, y de que nada ha cambiado en la situaci�n econ�mica.

La angustia de las zoofobias es una reacci�n afectiva del yo frente al peligro; y el peligro frente al cual se emite la se�al es el de la castraci�n. La sngustia es ICC, solo es CC mediante desfiguracion.

Nuestra conclusi�n: la angustia es la reacci�n frente a la situaci�n de peligro; se le ahorra si el yo hace algo para evitar la situaci�n o sustraerse de ella. Ahora se podr�a decir que los s�ntomas son creados para evitar la situaci�n de peligro que es se�alada mediante el desarrollo de angustia. Pues bien, en los casos considerados hasta ahora ese peligro era el de la castraci�n o algo derivado de ella, como el peligro interiorizado del super yo.

Si la angustia es la reacci�n del yo frente al peligro, parece evidente que la neurosis traum�tica ha de concebirse como una consecuencia directa de la angustia de supervivencia o de muerte, dejando de lados los vasallajes del yo y la castraci�n.

Es harto improbable que una neurosis sobrevenga solo por el hecho objetivo de un peligro mortal, sin que participen los estratos icc m�s profundos del aparato an�mico. En lo inconsciente no hay nada que pueda dar contenido a nuestro concepto de la aniquilaci�n de la vida. La castraci�n se vuelve representable por medio de la experiencia cotidiana de la separaci�n respecto del contenido de los intestinos y la p�rdida del pecho materno vivenciada a ra�z del separe; nunca se ha experimentado nada semejante a la muerte. Por eso, la angustia de muerte debe concebirse an�loga a la de castraci�n, y que la situaci�n frente al cual el yo reacciona es la de ser abandonado por el supery� protector con lo que expirar�a ese su seguro para todos los peligros. Adem�s, cuenta el hecho de que a ra�z de las vivencias que llevan a la neurosis traum�tica es quebrada la protecci�n contra los est�mulos exteriores y en el aparato an�mico ingresan vol�menes hipertr�ficos de excitaci�n, de suerte que aqu� estamos ante una segunda posibilidad: la de que la angustia no se limite a ser una se�al-afecto, sino que sea tambi�n producida como algo nuevo a partir de las condiciones econ�micas de la situaci�n.

Mediante esta �ltima puntualizaci�n, a saber, que el yo se pondr�a sobre aviso de la castraci�n a trav�s de p�rdidas de objeto repetidas con regularidad, hemos obtenido una nueva concepci�n de la angustia. Si hasta ahora la consider�bamos una se�al-afecto del peligro, nos parece que se trata tan a menudo del peligro de la castraci�n como de la reacci�n frente a una perdida, una separaci�n. La primera vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y este objetivamente significa la separaci�n de la madre, podr�a compararse a una castraci�n de la madre (de acuerdo con la ecuaci�n hijo=pene). El nacimiento no es vivenciado subjetivamente como una separaci�n de la madre, pues esta es ignorada como objeto por el feto enteramente narcisista.

VIII. La angustia es algo sentido, un estado afectivo, como sensaci�n tiene un car�cter displacentero. Pero no a todo displacer podemos llamarlo angustia, por lo que tiene un car�cter particular que sobreviene frecuentemente en los �rganos de respiraci�n y en el coraz�n. El an�lisis del estado de angustia se distingue: 1) un car�cter displacentero especifico, 2) acciones de descarga y 3) percepciones de �stas.

Los puntos 2 y 3 nos proporcionan una diferencia respeto de los estados como el duelo y el dolor. Las exteriorizaciones motrices no forman parte de esos estados; cuando se presentan, se separan de manera n�tida, no como componentes de la totalidad, sino como consecuencias o reacciones frente a ella. Por tanto, la angustia es un estado displacentero particular con acciones de descarga que siguen determinadas v�as. En la base de la angustia hay un incremento de la excitaci�n, incremento que por una parte da lugar al car�cter displacentero y por la otra es aligerado mediante las descargas mencionadas. El estado de angustia es la reproducci�n de una vivencia que reuni� las condiciones para un incremento del est�mulo como el se�alado y para la descarga por determinadas v�as, a ra�z de los cual, tambi�n, el displacer de la angustia recibi� su car�cter espec�fico. En el caso de los seres humanos, el nacimiento es una vivencia arquet�pica de tal �ndole y por eso nos inclinamos a ver en el estado de angustia una reproducci�n del trauma de nacimiento.

La angustia es una reacci�n probablemente inherente a todos los organismos; al menos, lo es a todos los organismos superiores.

La angustia se gener� como reacci�n a un estado de peligro, en lo sucesivo se la reproducir� regularmente cuando un estado semejante vuelva a presentarse. [arquetipo]

Se separan dos posibilidades de emergencia en la angustia: una, desacorde con el fin, en una situaci�n nueva de peligro; la otra, acorde con el fin, para se�alarlo y prevenirlo.

�Qu� es un peligro? En el acto de nacimiento amenaza un peligro objetivo para la conservaci�n de la vida. Lo que ello significa en realidad, pero psicol�gicamente no nos dice nada [No hay representaci�n. no hay ligadura] [analog�a con la angustia traum�tica] El feto no puede notar m�s que una enorme perturbaci�n en la econom�a de su libido narcisista. Grandes sumas de excitaci�n irrumpen hasta �l, producen novedosas sensaciones de displacer.

Solo se comprenden los casos de exteriorizaci�n infantil de angustia cuando se producen si el ni�o est� solo, si est� en la oscuridad y si halla a una persona ajena en lugar de la que le es familiar. La �nica condici�n a la que todos conducen es que se echa de menos a la persona amada (a�orada).

La imagen mn�mica de la persona a�orada es investida sin duda intensivamente, y es probable que al comienzo lo sea de manera alucinatoria. Pero esto no produce resultado ninguno, y parece como si esta a�oranza se trocara de pronto en angustia. Se tiene directamente la impresi�n de que esa angustia ser�a una expresi�n de desconcierto, como si este ser, muy poco desarrollado todav�a, no supiese que hacer con su investidura a�orante. As�, la angustia se presenta como una reacci�n frente a la ausencia del objeto [de amor]; en este punto se nos imponen unas analog�as: en efecto, tambi�n la angustia de castraci�n tiene por contenido la separaci�n respecto de un objeto estimado en grado sumo, y la angustia m�s originaria (la angustia primordial del nacimiento) se engendr� a partir de la separaci�n de la madre.

La reflexi�n nos lleva m�s all� de esa insistencia en la perdida de objeto. Cuando el ni�o a�ora la percepci�n de la madre, es solo porque ya sabe, por experiencia, que ella satisface sus necesidades sin dilaci�n [objeto protector]. Entonces, la situaci�n que valora como "peligro" y de la cual quiere resguardarse es la de la insatisfacci�n, el aumento de la tensi�n de necesidad, frente al cual es impotente. La situaci�n de insatisfacci�n, en que las magnitudes de est�mulo alcanzan un nivel displacentero sin que se las domine por empleo ps�quico y descarga [perturbaci�n econ�mica], tiene que establecer para el lactante la analog�a con la vivencia de nacimiento, la repetici�n de la situaci�n de peligro; lo com�n en ambas es la perturbaci�n econ�mica por el incremento de las magnitudes de est�mulo en espera de tramitaci�n; este factor constituye el n�cleo genuino del "peligro" [!!] En ambos casos sobreviene la reacci�n de angustia, que en el lactante resulta ser todav�a acorde al fin.

Con la experiencia de que un objeto exterior, aprehensible por v�a de percepci�n, puede poner t�rmino a la situaci�n peligrosa que recuerda al nacimiento, el contenido del peligro se desplaza de la situaci�n econ�mica a su condici�n, la p�rdida del objeto. Ahora el peligro es la ausencia de la madre; el lactante da la se�al de angustia tan pronto ella se ausenta, antes que sobrevenga la situaci�n econ�mica temida. Esta mudanza significa un primer gran progreso en el logro de la autoconservaci�n; simult�neamente encierra el pasaje de la neoproducci�n involuntaria y autom�tica de la angustia a su reproducci�n deliberada como se�al del peligro.

En ambos aspectos, como fen�meno autom�tico y como se�al de socorro, la angustia demuestra ser producto del desvalimiento ps�quico del lactante. Tanto la angustia del nacimiento como la angustia del lactante reconocen por condici�n la separaci�n de la madre.

La funci�n de la angustia es ser una se�al para la evitaci�n de la situaci�n de peligro. La p�rdida del objeto como condici�n de la angustia persiste por todo un tramo. Tambi�n la siguiente mudanza de la angustia, la angustia de castraci�n que sobreviene en la fase f�lica, es una angustia de separaci�n y est� ligada a id�ntica condici�n. El peligro es aqu� la separaci�n de los genitales.

En la castraci�n la alta estima narcisista por el pene se basa en la garant�a de la reuni�n con la madre en el coito. La privaci�n de este �rgano equivale a una nueva separaci�n con la madre y un nuevo desvalimiento a una tensi�n displacentera de la necesidad.

La angustia de castraci�n se desarrolla como angustia de la Cc moral, como angustia social. Es la ira, el castigo del supery�, la p�rdida de amor de parte de �l, aquello q el yo valora como peligro y a lo cual responde con la se�al de angustia.

Yo antes cre�a que la angustia se generaba de manera autom�tica en todos los casos mediante un proceso econ�mico, mientras que la concepci�n de la angustia que ahora sustento, como una se�al deliberada del yo hecha con el prop�sito de influir sobre la instancia placer-displacer, nos dispensa de esta compulsi�n econ�mica.

El yo es el genuino alm�cigo de la angustia. No hay motivos para atribuirle al supery� una exteriorizaci�n de angustia. La angustia es un estado afectivo que solo puede ser registrado por el yo. El ello no puede tener angustia como el yo, no aprecia situaciones de peligro. En el ello se preparan o consumen procesos que dan ocasi�n al yo para desarrollar la angustia. Se distinguen dos casos, que en el ello suceda algo que active una de las situaciones de peligro para el yo y lo mueva a dar la se�al de angustia a fin de inhibirlo, o que en el ello se produzca la situaci�n an�loga al trauma de nacimiento, en que la reacci�n de angustia sobreviene de manera autom�tica. En las psiconeurosis el yo intenta ahorrarse la angustia que ha aprendido a mantener en suspenso por un lapso de tiempo y luego ligarla mediante una formacion de sintoma.

XI. ADDENDA

A. RESISTENCIA Y CONTRAINVESTIDURA

Nueva sistematizaci�n de las resistencias a partir de las conceptualizaciones que se derivan de la formulaci�n de la segunda t�pica. Durante el tratamiento anal�tico surgen resistencias que provienen de distintos lados, el campo de las resistencias no se agota en las resistencias provenientes del yo.

La represi�n reclama un gasto permanente. Si esta falta, la moci�n reprimida, que recibe continuos aflujos desde sus fuentes, retomar�a el mismo camino que fue esforzada a desalojar y, la represi�n quedar�a despojada de su �xito o deber�a repetirse indefinidamente. La naturaleza de la pulsi�n exige asegurar al yo su acci�n defensiva mediante un gasto continuo: esta acci�n en resguardo de la represi�n es la resistencia, y esta �ltima presupone una contrainvestidura. La contrainvestidura, necesaria para la resistencia, presupone una alteraci�n del yo como formaci�n reactiva en el interior del mismo como refuerzo de la actitud opuesta a la orientaci�n pulsional que ha de reprimirse. En la NO las formaciones reactivas se generalizan como rasgos de car�cter (desplazamiento en la eleccion de objeto), en la histeria retienen un objeto en particular, evita la percepci�n peligrosa de el.

La resistencia que debemos superar en el an�lisis, es operada por el yo, que se afirma a sus contrainvestiduras. Hacemos consciente la resistencia toda vez que ella misma es inconsciente a ra�z de su nexo con lo reprimido; si ha devenido consciente, o despu�s que lo ha hecho, le contraponemos argumentos l�gicos, y prometemos al yo ventajas y premios si abandona la resistencia. En cuanto a la resistencia de yo, entonces no hay nada que poner en duda o rectificar. En cambio, es cuestionable que ella sola recubra el estado de cosas que nos sale al paso en el an�lisis. Hacemos la experiencia de que el yo sigue hallando dificultades para deshacer las represiones aun despu�s que se form� el designio de resignar sus resistencias, y llamamos "reelaboraci�n� la fase de trabajoso empe�o que sigue a ese loable designio: tras cancelar la resistencia yoica, es preciso superar todav�a el poder de la compulsi�n de repetici�n, la atracci�n de los arquetipos inconscientes sobre el proceso pulsional reprimido; y nada habr�a que objetar si se quisiese designar ese factor como resistencia de lo inconsciente.

Debemos librar combate contra 5 clases de resistencias que provienen de 3 lados, del yo, del ello y del supery�. Demostrando ser el yo la fuente de tres formas de ella, diversas por su din�mica:

Resistencias Yoicas: resistencia de la represi�n (resistencia radial y longitudinal), la resistencia de transferencia (que consigue reanimar la represi�n mediante un v�nculo con el analista) y la resistencia que parte de la ganancia de la enfermedad (se basa en la integraci�n del s�ntoma en el yo. Corresponde a la renuencia a renunciar a una satisfacci�n a o un aligeramiento).

Resistencia Del ello: es la responsable de la necesidad de reelaboraci�n (condici�n de satisfacci�n de una fantas�a Icc que es necesario elaborarla varias veces en el an�lisis para que el paciente tome noticia q en su padecimiento hay algo que le produce satisfacci�n).

Resistencia Del supery�: brota de la Cc de culpa o necesidad de castigo (se opone a todo �xito y a la curaci�n mediante el an�lisis).

B. COMPLEMENTO SOBRE LA ANGUSTIA

La angustia est� vinculada con la expectativa; es angustia ante algo. Lleva adherido un car�cter de indeterminaci�n y ausencia de objeto; cuando ha hallado un objeto es miedo. La angustia tambi�n tiene un v�nculo con la neurosis. �Por qu� no todas las reacciones de angustia son neur�ticas? Se hace necesaria una apreciaci�n de la diferencia entre angustia realista y angustia neur�tica.

Peligro realista es uno del que tomamos noticia, y angustia realista es la que sentimos frente a un peligro notorio de esa clase. La angustia neur�tica lo es ante un peligro del que no tenemos noticia. El peligro neur�tico es un peligro pulsional. Tan pronto como llevamos a la cc este peligro desconocido para el yo, borramos la diferencia entre angustia real�stica y neur�tica, y podemos tratar a esta como aquella.

En el peligro realista desarrollamos dos reacciones: la afectiva, el estallido de angustia, y la acci�n protectora.

El n�cleo de la situaci�n de peligro es el desvalimiento material en el caso del peligro realista, y ps�quico en el del peligro pulsional. Llamemos traum�tica a una situaci�n de desvalimiento vivenciada; tenemos entonces razones para diferenciar la situaci�n traum�tica de la situaci�n de peligro.

Constituye un importante progreso en nuestra autopreservaci�n no aguardar a que sobrevenga una de esas situaciones traum�ticas de desvalimiento, sino preverla, estar esper�ndola. Ll�mese situaci�n de peligro a aquella en que se contiene la condici�n de esa expectativa; en ella se da la se�al de angustia. Esto quiere decir: yo tengo la expectativa de que se produzca una situaci�n de desvalimiento, o la situaci�n presente me recuerda a una de las vivencias traum�ticas que antes experiment�. Por eso anticipo ese trauma, quiero comportarme como si ya estuviera ah�, mientras es todav�a tiempo de extra�arse de �l. La angustia es entonces, por una parte, expectativa del trauma, y por la otra, una repetici�n amenguada de �l. Su v�nculo con la expectativa se ata�e a la situaci�n de peligro; su indeterminaci�n y ausencia de objeto, a la situaci�n traum�tica del desvalimiento que es anticipada en la situaci�n de peligro.

La situaci�n de peligro es la situaci�n de desvalimiento discernida, recordada, esperada. La angustia es la reacci�n originaria frente al desvalimiento en el trauma, que m�s tarde es reproducida como se�al de socorro en la situaci�n de peligro. El yo, que ha vivenciado pasivamente el trauma, repite ahora de manera activa una reproducci�n moderada de este, con la esperanza de poder guiar de manera aut�noma su decurso.

Lo decisivo es el primer desplazamiento de la reacci�n de angustia desde su origen en la situaci�n de desvalimiento hasta su expectativa, la situaci�n de peligro. Y de ah� se siguen los ulteriores desplazamientos del peligro a la condici�n del peligro, si como la p�rdida de objeto y sus ya mencionadas modificaciones.

El peligro realista amenaza desde su objeto externo, el neur�tico desde una exigencia pulsional. En la medida en que esta exigencia pulsional es algo real, puede reconocerse tambi�n a la angustia neur�tica un fundamento real. Hay un v�nculo �ntimo entre angustia y neurosis que se reconduce al hecho de que el yo se defiende, con auxilio de la reacci�n de angustia, del peligro pulsional del mismo modo que del peligro realista externo, pero esta orientaci�n de la actividad defensiva desemboca en la neurosis a consecuencia de una imperfecci�n del aparato an�mico.

La exigencia pulsional a menudo s�lo se convierte en un peligro, interno, porque su satisfacci�n conllevar�a un peligro externo, porque ese peligro interno representa uno externo. La exigencia pulsional ante cuya satisfacci�n el yo retrocede aterrado ser�a entonces la masoquista, la pulsi�n de destrucci�n vuelta hacia la persona propia.

Tambi�n el peligro exterior, realista, tiene que haber encontrado una interiorizaci�n si es que ha de volverse significativo para el yo, vinculado con una situaci�n vivenciada de desvalimiento.

Las fobias de la primera infancia son reacciones frente al peligro de la perdida de objeto. Cuando estas fobias se fijan y perduran se puede demostrar que su contenido se ha puesto en conexion con exigencias libidinales, ha devenido tambien la subrogacion de peligros internos.

Conferencia 32: Angustia y vida pulsional

La angustia es un estado afectivo, es la reuni�n de determinadas sensaciones de la serie placer-displacer con las correspondientes inervaciones de descarga y su percepci�n.

La angustia realista se produce frente al peligro real, un da�o esperado de afuera, est� al servicio de la autoconservaci�n y produce un estado de atenci�n sensorial incrementada y tensi�n motriz llamado apronte angustiado. Se desarrolla la reaccion de angustia. Puede ser repeticion de vivencia pasada traumatica con reaccion adaptada al presente o paralizante

La angustia neur�tica es enigm�tica, carente de fin. Puede ser:

-Un estado de angustia libremente flotante, pronta a enlazarse de manera pasajera con cada nueva posibilidad que emerja (angustia expectante)

-Fobias: ligada firmemente a determinados contenidos de representaci�n. Un peligro interior se traspone a uno exterior. De �sta forma cree poder defenderse mejor mediante la huida. En la fobia sobreviene un desplazamiento.

-Histeria: acompa�a a s�ntomas o emerge de manera independiente como ataque o estado prolongado sin fundamento exterior.

La angustia neur�tica se genera por transmudaci�n directa de la libido producto de la represi�n de la representaci�n, y cuyo monto de afecto es mudado en �sta. Los s�ntomas revelan la angustia, se crean para evitarla. Aquello a lo q se tiene miedo es a la propia libido. A diferencia de la angustia real, el peligro es interno y no se discierne conscientemente. La angustia se genera porque la libido se ha vuelto inaplicable.

El yo es el �nico alm�cigo de la angustia (el solo puede producirla y sentirla), hay 3 variedades de angustia y cada una corresponde a los 3 vasallajes del yo: respecto del mundo exterior (realista), del ello (neur�tica), y del supery� (Cc moral).

La funci�n de la angustia como se�al que indica una situaci�n de peligro.

No es la represi�n la que crea la angustia, sino que �sta crea la represi�n.

El var�n siente angustia ante una exigencia de su libido, ante el amor de su madre, pero ese enamoramiento le aparece como un peligro interno del que debe sustraerse porque provoca un peligro externo. El peligro real, externo, es la amenaza de castraci�n, la p�rdida de su miembro. La angustia de castraci�n es uno de los motores de la represi�n. En la mujer, no hay amenaza de castraci�n sino aparece la angustia a la p�rdida de amor porque sin el amor de la madre queda expuesta a los sentimientos de tensi�n.

Repiten en el fondo la angustia de nacimiento (la castraci�n es tambi�n la imposibilidad de reunificaci�n con la madre). Lo esencial en el nacimiento, como en cualquier otra situaci�n de peligro, es que provoque en el vivenciar an�mico un estado de excitaci�n de elevada tensi�n q sea sentido como displacer y del cual uno no pueda apropiarse por v�a de descarga. Se llama factor traum�tico a un estado as�, en que fracasan los empe�os del Ppio de Placer.

La vivencia de angustia del nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de peligro.

A cada fase del desarrollo le corresponde una condici�n de angustia, con el tiempo las situaciones peligrosas son desvalorizadas por el fortalecimiento del yo, pero s�lo de forma incompleta.

El yo nota q la satisfacci�n de una exigencia pulsional convocar�a una de las recordadas situaciones de peligro. Por lo tanto, esa investidura pulsional debe ser sofocada de alg�n modo, cancelada. Dirige una investidura tentativa y suscita el automatismo placer-displacer mediante la se�al de angustia q lleva a cabo la represi�n de la moci�n pulsional peligrosa. La angustia neur�tica se ha mudado en angustia realista, en angustia ante determinadas situaciones externas de peligro.

El yo es endeble frente al ello, se empe�a en llevar a cabo sus �rdenes. Ese yo es parte del ello mejor organizada, orientada hacia la realidad. Influye sobre los procesos del ello cuando por medio de la se�al de angustia pone en actividad el principio placer-displacer.

Solo la magnitud de la suma de excitaci�n convierte a una impresi�n en factor traum�tico, paraliza la operaci�n del P de P y confiere su significatividad a la situaci�n de peligro. Por lo tanto, las represiones originarias nacen directamente a ra�z del encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertr�fica proveniente de factores traum�ticos, y crean la angustia como algo nuevo. Ahora consideramos a la angustia como la reacci�n frente a exigencias libidinales consecuencia directa del factor traum�tico (lo no ligado) y como la se�al de q amenaza la repetici�n de un factor as�.

En el momento en que la vida an�mica o la vegetativa, sufre una perturbaci�n, nace una pulsi�n a crearlo y produce la compulsi�n de repetici�n, que expresa la naturaleza conservadora de las pulsiones. Las vivencias olvidadas y reprimidas de la primera infancia se reproducen en el curso del an�lisis en sue�os y las de la transferencia. En estos casos una compulsi�n de repetici�n se impone m�s all� del principio de placer. Las pulsiones se separan en dos grupos: las er�ticas, que quieren producir ligadura cada vez m�s sustancia viva en unidades mayores, y las pulsiones de muerte, que reconducen lo vivo al estado inorg�nico. De la acci�n conjugada y contraria de ambas surgen los fen�menos de la vida, a que la muerte pone t�rmino. El paciente que ofrece la resistencia, no sabe nada de ella ni sus motivos. Esos motivos son una necesidad de castigo, clasificada entre los deseos masoquistas. Esa necesidad de castigo es el peor enemigo de la cura. Se satisface con el padecimiento que la neurosis conlleva, y por eso se aferra a la condici�n de enfermo. Esta necesidad icc de castigo se comporta como un fragmento de la cc moral, por lo tanto, tiene el mismo origen que est� y corresponde a una porci�n de agresi�n interiorizada y asumida por el supery�. Lo llamamos sentimiento icc de culpa. Una parte de ella ejercita su actividad muda como pulsi�n de destrucci�n en el yo y el ello. Las personas en quienes es hiperpotente ese sentimiento inconciente de culpa se delatan en el tratamiento anal�tico por la reacci�n terap�utica negativa, se refuerza el s�ntoma y el padecimiento. Las pulsiones de agresi�n son las que dificultan la convivencia humana y amenazan su perduraci�n, que limite su agresi�n es el sacrificio que la sociedad le pide al individuo. La instituci�n del supery� que trae hacia s� las peligrosas mociones agresivas establece un resguardo en los lugares inclinados a la revuelta pero tampoco se siente bien el yo cuando se lo sacrifica a las necesidades de la sociedad, cuando tiene que someterse a las tendencias destructivas de la agresi�n que habr�a dirigido contra otros. Siempre est�n ligadas a las eroticas que mitigan las condiciones de la cultura.

Conferencia 23: los caminos de la formaci�n de s�ntoma

Fundamentar la nueva serie etiol�gica del s�ntoma como la consecuencia de la introducci�n del concepto de pulsi�n en la teor�a (pulsi�n-fantas�a-s�ntoma).

S�ntomas = Actos perjudiciales, in�tiles para la vida en su conjunto. Se realizan contra la voluntad, conllevan displacer o sufrimiento para la persona. Su principal perjuicio consiste en el gasto an�mico que ellos mismos cuestan y, adem�s, en el que se necesita para combatirlos. Todos estamos enfermos, somos neur�ticos debido a que las condiciones para la formaci�n de s�ntomas pueden pesquisarse tambi�n en personas normales.

S�ntomas neur�ticos = resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la satisfacci�n pulsional. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el s�ntoma; se reconcilian, gracias al compromiso de la formaci�n de s�ntoma. Por eso el s�ntoma es tan resistente; est� sostenido desde ambos lados. Una de las dos partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha, rechazada por la realidad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfacci�n. Si a pesar de que la libido est� dispuesta a aceptar otro objeto en lugar del denegado, la realidad permanece inexorable, aquella se ver� finalmente precisada a emprender el camino de la regresi�n y a aspirar a satisfacerse dentro de una de las organizaciones ya superadas o por medio de uno de los objetos que resigno antes. En el camino de la regresi�n, la libido es cautivada por la fijaci�n que ella ha dejado tras s� en esos lugares de su desarrollo.

El camino de la perversi�n se separa tajantemente del de la neurosis. Si estas regresiones no despiertan la contradicci�n del yo, tampoco sobrevendr� la neurosis, y la libido alcanzar� alguna satisfacci�n real, aunque no una satisfacci�n normal. Pero el conflicto queda planteado si el yo no presta su acuerdo a estas regresiones. La libido tiene que intentar escapar a alg�n lado: adonde halle un drenaje para su investidura energ�tica, seg�n lo exige el principio de placer. Tiene que sustraerse del yo. Le permiten tal escapatoria las fijaciones dejadas en la v�a de su desarrollo, que ahora ella recorre en sentido regresivo, y de las cuales el yo, en su momento, se hab�a protegido por medio de represiones. Cuando en su reflujo la libido inviste estas posiciones reprimidas, se sustrae del yo y de sus leyes. (car�cter inmutable). Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energ�a en calidad de investidura pertenecen al sistema del inconsciente y est�n sometidas a los procesos all� posibles, en particular la condensaci�n y desplazamiento. La subrogaci�n (el representante ps�quico de la libido) tiene que contar con el poder del yo Prcc. La contradicci�n que se hab�a levantado contra ella en el interior del Yo la persigue como contrainvestidura y la fuerza a escoger una expresi�n que tambi�n sea expresi�n de ella. El s�ntoma se engendra como reto�o de cumplimiento de deseo libidinoso inconsciente desfigurado de m�ltiples formas.

La escapatoria de la libido bajo las condiciones del conflicto es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. La investidura regresiva lleva a sortear la represi�n y a una descarga que respete las condiciones de compromiso. Por los rodeos la libido ha logrado una satisfacci�n real, aunque restringida y apenas reconocible ya.

La libido halla las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones en las pr�cticas y vivencias de la sexualidad infantil (neurosis hist�rica). La importancia de este periodo infantil es doble = En �l se manifestaron por primera vez las orientaciones pulsionales que el ni�o tra�a consigo en su disposici�n innata. Y, en virtud de influencias externas, de vivencias accidentales, se le despertaron y activaron por primera vez otras pulsiones. Vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la libido, el hecho de que sobrevengan en periodos en el que el desarrollo no se ha completado confiere a sus consecuencias una gravedad mayor, las habilita para tener efectos traum�ticos.

La fijaci�n libidinal del adulto, que hemos introducido en la ecuaci�n etiol�gica de las neurosis como representante constitucional, tiene dos factores: la disposici�n heredada innata y la predisposici�n adquirida en la primera infancia. Pero las vivencias infantiles cobran importancia por la regresi�n. Tambi�n las vivencias infantiles tienen un efecto de atracci�n sobre la libido, ya que qued� adherida con ciertos montos de energ�a libidinosa en ellas.

Los s�ntomas crean entonces un sustituto para la satisfacci�n frustrada por medio de una regresi�n de la libido a estadios anteriores de la elecci�n de objeto u organizaci�n. En este per�odo la libido no echaba de menos la satisfacci�n. El s�ntoma repite de alg�n modo aquella modalidad de satisfacci�n desfigurada por la censura que nace del conflicto y mezclada con elementos que provienen de la ocasi�n que llev� a contraer la enfermedad. La persona siente la satisfacci�n como un sufrimiento, provoca su resistencia. Adem�s, casi siempre prescinden del objeto y resignan el v�nculo con la realidad, retroceso al autoerotismo. Reemplaza una modificaci�n del mundo por una modificaci�n del cuerpo. Adem�s, cooperaron la condensaci�n y el desplazamiento.

No siempre las escenas infantiles en las que se fijan la libido son verdaderas. Esto es porque los recuerdos infantiles poseen realidad ps�quica por oposici�n a la realidad material. En el mundo de la neurosis la realidad ps�quica es la decisiva. El ni�o muchas veces se compone la fantas�a sobre la base de indicios, o sobre una insatisfacci�n de la pulsi�n de ver o saber que se representa en otra observaci�n an�loga. Por la fantas�a de seducci�n muchas veces el ni�o encubre el per�odo autoer�tico de su quehacer sexual. El resultado es el mismo corresponda mayor o menor participaci�n de la fantas�a o la realidad. La necesidad de crear tales fantas�as proviene de las pulsiones. Hay fantas�as primordiales que son un legado filogen�tico por ello tienen id�ntico contenido, llena lagunas de su vivenciar individual con una verdad prehist�rica.

El yo es educado para obedecer al principio de realidad por influencia del apremio de la vida. Tiene que renunciar transitoria o permanentemente a ciertos objetos y metas de su aspiraci�n de placer. Pero se reserva una actividad que se concede todas esas fuentes de placer resignadas que se emancipan al examen de la realidad (juzgar si algo es real o no). Las aspiraciones alcanzan as� la forma de representaci�n de cumplimiento. En la fantas�a el hombre sigue gozando de la libertad respecto de la aprobaci�n de la realidad. Las fantasias mas conocidas son los sue�os diurnos. Estos son el modelo y n�cleo de los sue�os nocturnos, que son desfigurados y experimentan libertad plena por la liberaci�n que las mociones pulsionales. Muchas veces las fantas�as diurnas son Icc. Son reto�os de aquellas escenas que la libido inviste regresivamente. Los objetos y orientaciones que la libido hab�a resignado son retenidos a�n en las fantas�as. Estas son toleradas por el Yo mientras cumplan una condici�n cuantitativa. Pero se elevan y desarrollan un esfuerzo orientado hacia la realidad. Entonces son sometidas a la represi�n por parte del Yo y atra�das por el Icc. Desde las fantas�as Icc la libido vuelve a migrar hasta sus or�genes, en sus puntos de fijaci�n. La retirada de la libido a la fantas�a es un estado intermedio de formaci�n de s�ntomas. Se lo denomina introversi�n. Significa un extra�amiento de la libido respecto a las posibilidades de satisfacci�n real y la sobreinvestidura de las fantas�as.

El car�cter cualitativo de las condiciones etiol�gicas (din�mico) no alcanza, hay que incluir el punto de vista econ�mico de los procesos an�micos. El conflicto estalla cuando se alcanz� ciertas intensidades de investiduras, por m�s que pre existieran las condiciones de contenido. Interesa el monto de libido no aplicada que una persona pueda conservar flotante y la cuant�a de la fracci�n de su libido que es capaz de sublimar. La meta del alma es dome�ar los vol�menes de excitaci�n que operan en el interior del aparato an�mico e impedir su �xtasis generadora de displacer.

Conferencia 28: la terapia analitica

La terapia hipn�tica usa la sugesti�n para prohibir los s�ntomas, refuerza la represi�n, deja intactos los procesos que han llevado a la formaci�n de s�ntoma; la terapia anal�tica llega hasta los conflictos de donde nacen los s�ntomas, se sirve de la sugesti�n para modificar el desenlace de ellos; impone un dif�cil trabajo para cancelar las resistencias internas. Se trabaja con la transferencia resolviendo lo que se contrapone. La superaci�n de los conflictos y la superaci�n de las resistencias se logra si se le han dado las representaciones-expectativa que coinciden con su realidad interior. La transferencia es objeto de tratamiento, es descompuesta en sus manifestaciones debe ser desmontada para la cura. El �xito del tratamiento, la cura analitica, se produce por superaci�n de las resistencias y la transformaci�n interior.

Teor�a de la libido: el neur�tico es incapaz de gozar y producir porque la libido no est� dirigida a objetos reales, y porque tiene que gastar gran parte de la energ�a en mantener la libido reprimida y defenderse de ella. La terapia consiste en desasir la libido de sus provisionales ligaduras sustra�das al Yo para ponerla al servicio de �l. La libido del neur�tico est� ligada a los s�ntomas, que le procuran la satisfacci�n sustitutiva. Por eso es necesario resolverlos; para esto hay que remontarse hasta su g�nesis, renovar el conflicto del que surgieron, llevarlo a otro desenlace con el auxilio de fuerzas no disponibles en ese momento, pero no en las huellas mn�micas de los sucesos que originaron la represi�n sino en transferencia, creando versiones nuevas del viejo conflicto. La transferencia es el campo de batalla en el que se reencuentran las fuerzas que combaten. Toda la libido converge en la relaci�n con el m�dico, los s�ntomas quedan despojados de libido. La transferencia aparece en lugar de la enfermedad. En lugar de los objetos libidinales irreales, aparece un �nico objeto fantaseado: el m�dico. Cuando la libido vuelve a desasirse del objeto provisional no puede volver atr�s a sus primeros objetos, sino que queda a disposici�n del Yo. Se libr� batalla con la repugnancia del Yo hacia ciertas orientaciones de la libido (inclinaci�n a reprimir) y la viscosidad de la libido que no quiere abandonar los objetos antes investidos.

Hay dos fases en el tratamiento: de los s�ntomas a la transferencia, y librar a �ste nuevo objeto de la libido, para eliminar la represi�n, de suerte que no pueda sustraerse m�s la libido del Yo. Bajo la influencia de la sugesti�n se produce un cambio en el Yo; el Yo es engrosado por lo inconsciente que se hace conciente, se reconcilia con la libido, se le concede alguna satisfacci�n y se reduce el horror ante sus reclamos por la posibilidad de neutralizar un monto de ella por sublimaci�n.

Los l�mites est�n en la falta de movilidad de la libido que no quiere abandonar sus objetos, y en la rigidez del narcisismo, que no permite que la transferencia sobre objetos sobrepase cierta frontera.

Los sue�os, as� como los actos fallidos y ocurrencias libres sirven para colegir el sentido de los s�ntomas y descubrir la colocaci�n de la libido. Nos muestran los deseos que cayeron bajo la represi�n y los objetos a los cuales qued� aferrada la libido sustra�da al Yo. Son la mejor v�a de acceso al ICC reprimido a lo cual pertenece la libido sustra�da al yo.

El sano tambi�n ha realizado represiones y hace un cierto gasto para mantenerlas, su Icc oculta mociones reprimidas, investidas de energ�a y una parte de su libido no est� disponible para su Yo. La persona sana es virtualmente neur�tica. La diferencia entre salud y neurosis se circunscribe a lo pr�ctico, y se define por el resultado, si le ha quedado a la persona capacidad para gozar y producir; el sano puede poseer innumerables formaciones de s�ntoma, aunque m�nimas y carentes de importancia pr�ctica. La diferencia es de �ndole cuantitativa, los montos de energ�a que han quedado libres y los ligados por represi�n.

La escisi�n del yo en el proceso defensivo

El Yo del ni�o se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que est� habituado a satisfacer, hasta que es aterrorizado por una vivencia que le ense�a que proseguir con esa satisfacci�n le traer�a un peligro real dif�cil de soportar. Se produce un conflicto entre la exigencia de la pulsi�n y el veto de la realidad objetiva. Responde al conflicto con dos reacciones contrapuestas: rechaza la realidad objetiva con ayuda de ciertos mecanismos y no se deja prohibir nada; y al mismo tiempo reconoce el peligro de la realidad objetiva, asume la angustia y busca defenderse de �l. Esto produjo una desgarradura del Yo. Las dos reacciones contrapuestas subsistir�n como n�cleo de una escisi�n del Yo.

Al ver genitales femeninos piensa que el miembro todav�a no le creci�. Amenaza de castraci�n por su onanismo manual, reh�sa la creencia le parece imposible. Pero al ver genitales femeninos nuevamente, la amenaza recuerda la percepci�n que se tuvo por inofensiva y encuentra en ella la temida corroboraci�n. El ni�o cree que la ni�a fue castrada y ya no se atreve a poner en duda que su propio genital pueda correr la misma suerte. Cree en la realidad objetiva del peligro de castraci�n.

Esquema del psicoan�lisis:
El yo infantil bajo el imperio del mundo real objetivo, tramita una exigencias pulsionales desagradables mediante las llamadas represiones. El yo se defiende mediante la desmentida de las percepciones que anoticias de ese reclamo de la realidad objetiva. La desautorizaci�n es completada por un reconocimiento, siempre hay dos posturas opuestas independientes entre si que dan por resultado la escisi�n del yo. El desenlace depender� de cu�l de las dos pueda arrastrar hacia si la intensidad mas grande. Las posturas opuestas e independientes son un rasgo universal de las neurosis, en este caso una pertenece al yo y la otra al ello.
No interesa que emprenda el yo en su af�n defensivo (rechazar mundo exterior real o interior pulsional) el resultado nunca es perfecto siempre siguen las dos posturas opuestas.

Analisis terminable e interminable

II. Hay dos condiciones para dar por concluido el an�lisis: que el paciente no padezca m�s a causa de sus s�ntomas y haya superado sus angustias y sus inhibiciones; y que el analista juzgue haber hecho conciente en el enfermo tanto de lo reprimido, esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado de la resistencia interior, que no quepa temer que se repitan los procesos patol�gicos.

Para que la perturbaci�n no retorne ni se sustituya por otra, el Yo no ten�a que estar alterado. La etiolog�a de las perturbaciones neur�ticas es mixta: son pulsiones hiperintensas (factor constitucional) y es efecto de traumas prematuros (factor accidental). En el caso de predominio traum�tico el an�lisis conseguir�, merced al fortalecimiento del Yo, sustituir la decisi�n deficiente de la edad temprana por la correcta tramitaci�n. La intensidad constitucional de las pulsiones y la alteraci�n perjudicial del Yo, adquirida en la lucha defensiva, son los factores desfavorables para el an�lisis y capaces de prolongar su duraci�n.

III. El factor constitucional es de intensidad de las pulsiones. Dome�amiento de la pulsi�n se utiliza para enunciar que la mezcla de la libido con la pulsi�n de muerte torna inocua a �sta. La tramitaci�n duradera de una exigencia pulsional o dome�amiento quiere decir que la pulsi�n es admitida en su totalidad dentro de la armon�a del Yo, no sigue m�s su camino propio hacia la satisfacci�n. Para dome�ar o tramitar duraderamente una exigencia pulsional, la intensidad cumple un papel primordial, como por ejemplo en la pubertad y menopausia, en que emergen refuerzos de ciertas pulsiones y pueden desencadenar una neurosis. El dome�amiento fracasa con el refuerzo, las represiones se alzan. El mismo refuerzo lo pueden provocar influjos accidentales.

En el sano toda decisi�n de un conflicto pulsional vale s�lo para una determinada intensidad de la pulsi�n, en relaci�n con la robustez pulsional y robustez del Yo. Si el Yo se relaja las pulsiones dominar�n y pueden aspirar a sus satisfacciones sustitutivas por caminos anormales. La salud depende de proporciones de fuerzas entre las instancias del aparato an�mico.

Todas las represiones acontecen en la primera infancia como medidas de defensa. En a�os posteriores no se consuman represiones nuevas pero se conservan las antiguas para gobernar las pulsiones. Las represiones infantiles no se pueden mantener frente a un acrecentamiento de la intensidad de las pulsiones. Los conflictos nuevos son tramitados por post-represi�n. El an�lisis hace que el Yo maduro emprenda una revisi�n de las represiones: algunas ser�n liquidadas, otras reconocidas, pero se las edificar� de nuevo sobre un material m�s s�lido. Estos nuevos diques tienen una consistencia diversa y no ceder�n f�cilmente al acrecentamiento pulsional. La rectificacion del proceso represivo originario pone termino al hiperpoder del factor cuantitativo, es la operacion genuina de la terapia analitica

El desarrollo siempre arrastra estratos anteriores; la evoluci�n libidinal produce sustituciones de estadios cuya transmudaci�n no acontece de modo integral, fragmentos de la organizaci�n anterior persisten junto a la m�s reciente. Por eso en la plasmaci�n definitiva pueden conservarse restos de las fijaciones anteriores. Igual ocurre en el trabajo anal�tico: sectores del mecanismo antiguo permanece intocado. El factor cuantitativo de la intensidad pulsional se contrapone a los empe�os defensivos del Yo; el resultado final del trabajo anal�tico depender� de la proporci�n relativa entre las fuerzas de las instancias en rec�proca lucha.

V. Para el �xito del tratamiento son decisivos los influjos de la etiolog�a traum�tica, la intensidad de las pulsiones que es preciso gobernar y la alteraci�n del Yo. Respecto del Yo, la situaci�n anal�tica consiste en aliarse a �l con el fin de someter sectores no gobernados de su Ello e integrarlos en la s�ntesis del Yo. Tiene que ser un Yo normal, pero en la pr�ctica, �ste se asemeja al del psic�tico en alguna cosa. El monto de aproximaci�n y distanciamiento de estos extremos designa la medida de alteraci�n del Yo. Los grados de alteraci�n son originarios o adquiridos. Si se adquiri� fue en el curso del desarrollo. Desde el comienzo el Yo tiene que procurar el cumplimiento de su tarea: mediar entre el Yo y el mundo externo al servicio del principio de placer. Si adopta una actitud defensiva tanto con el mundo externo como con su Ello, y a tratar sus exigencias como peligros externos, es que comprendi� que la satisfacci�n pulsional llevar�a a conflictos con el mundo exterior. M�s tarde se agregar� un tercer factor (el Superyo). Para cumplir su tarea y evitar el peligro, la angustia y el displacer, se vale de mecanismos de defensa, de los cuales represi�n (esfuerzo de desalojo y suplantaci�n) es uno de ellos. Contra el peligro interno no hay hu�da posible, entonces los mecanismos de defensa est�n condenados a falsificar la percepci�n interna y posibilitarnos una noticia deficiente y desfigurada de nuestro Ello. Los mecanismos sirven para apartar peligros pero el precio es demasiado alto, el gasto din�mico que se requiere as� como las limitaciones del Yo que conllevan demuestran ser unos pesados lastres para la econom�a ps�quica. Y no son resignados despu�s de socorrer al Yo en los a�os dif�ciles. Estos mecanismos se fijan en el interior del Yo, devienen modos regulares de car�cter, que se repiten frente a situaciones parecidas. Pasan a ser infantilismos, se afanan en conservarse cuando ha pasado su idoneidad. El Yo fortalecido se sigue defendiendo de peligros que no existen en la realidad objetiva, y se ve forzado a rebuscar situaciones de la realidad para justificar sus modos defensivos. Los mecanismos mediante una enajenaci�n del mundo exterior, ganan m�s y m�s terreno, y debilitando el Yo favorecen el estallido de la neurosis.

El an�lisis tiene que lidiar entonces no s�lo con el Ello, hacerlo conciente, sino con el Yo, corregirlo. Los mecanismos retornan en la cura como resistencia, porque es tratada como un nuevo peligro. El efecto terap�utico se liga con el hacer conciente lo reprimido. Estas resistencias son inconscientes, est�n segregadas dentro del Yo. Durante el trabajo con las resistencias el Yo no deja que afloren los reto�os de lo reprimido. Bajo la reescenificaci�n de los conflictos defensivos se producen mociones de displacer que pueden provocar una transferencia negativa y cancelar el an�lisis. Hay una resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias. No solo son resistencias contra el hacer concientes los contenidos del Ello, sino contra la cura. Al efecto que en el interior del Yo tiene el defender es la alteraci�n del Yo. El an�lisis puede costear s�lo unos vol�menes determinados de energ�a.

VIII. En la mujer la envidia del pene, y en el hombre la revuelta contra su actitud pasiva, femenina, conducta frente al Complejo de Castraci�n o �protesta masculina� son caracter�sticas del an�lisis. �sta desautorizaci�n de la feminidad empieza en la ni�ez con la represi�n de la actitud pasiva, ya que presupone la castraci�n; tambi�n en la mujer el querer alcanzar la masculinidad es acorde con el Yo en la etapa f�lica, pero luego sucumbe a la represi�n. Grandes sectores del complejo son transmudados para contribuir a la edificaci�n de la feminidad, del deseo del pene al deseo del hijo. Pero muchas veces el deseo de masculinidad se conserva en lo Icc y produce efectos. Lo que sucumbe a la represi�n es lo del sexo contrario. El hombre puede desatar una transferencia negativa; la mujer puede caer bajo grave depresi�n.

_Se termina dej�ndole al paciente herramientas para enfrentar nuevos conflictos. El an�lisis debe crear las condiciones psicol�gicas m�s favorables para las funciones del yo, as� quedar�a tramitada su tarea. Pero esto no es para siempre.

_Tiene un final sin garant�as (otra forma de la castraci�n).

Lo que queda como resto es intratable. Siempre pueden retornar s�ntomas o conflictos (la roca viva de la castraci�n). En la mujer hace limite la envidia del pene (en an�lisis aparece como decepci�n). En el hombre hace limite la posici�n pasiva o femenina respecto a otro hombre, �protesta masculina�; �desautorizaci�n de la feminidad� (aparece como un no querer recibir m�s nada del analista hombre). Ambos son el resto insolucionable del an�lisis.

Hay que tener en consideraci�n que la castraci�n en el an�lisis es todo aquello que descompleta la imagen que queremos tener de nosotros mismos (yo ideal), todo lo que nos aleja del narcisismo primario: muerte, enfermedad, frustraci�n, fracaso, Edipo, etc.

A veces se tiene la impresi�n de haber atravesado todos los estratos psicol�gicos, llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la �roca de base� y de ese modo al t�rmino de la actividad.

En la primera t�pica Freud se preguntaba �Cu�l es la cura?, en la segunda t�pica la pregunta se convierte en �Cu�les son los obst�culos en la cura? Se encuentra con resistencias que no sabe explicar.

Pasaje de sistemas a instancias (segunda t�pica), para incluir resistencias icc. El modelo del yo y el ello es la consecuencia l�gica de introducir la pulsi�n de muerte.

Reformula el concepto de pulsi�n, introduce la pulsi�n de muerte, estimulo no ligado a las representaciones. Aquello de la pulsi�n que no se inscribe en el campo de las representaciones (buscar los antecedentes)

Primero planteaba el principio de constancia, solidario del modelo del arco reflejo, que tend�a a una homeostasis, un equilibrio, descarga de est�mulos. El m�todo cat�rtico, la abre acci�n descargaba el afecto que estaba estrangulado, expresado por el s�ntoma. Reformula esto a partir de la experiencia de la vivencia de satisfacci�n, introduce el aparato ps�quico, el m�todo psicoanal�tico, el principio del placer. El cumplimiento de deseo como operador del aparato, se parte de displacer y apunta al placer.

Reconoce una satisfacci�n pulsional que no est� en el campo del principio del placer, da cuenta de un m�s all� de ese principio. Se interesa por el particular apego al sufrimiento, por la reacci�n negativa. Se pregunta si hay un placer en el displacer. Se va a centrar en la tendencia del sujeto a repetir lo doloroso, fracaso, decepci�n, aquello que nunca fue ni pudo ser fuente de placer, y, sin embargo, se busca repetirlo. Aqu� no habla de aquello que podr�a ser placentero para un sistema y displacentero para otro, como se da con la percepci�n del displacer, la represi�n y el principio de realidad, puesto que estos no contradicen al principio del placer, resguardan el placer. Comienza a cuestionar el imperio irrestricto del principio del placer, no le va a quitar validez sino a su alcance, ya no lo tomara como irrestricto debido a que encuentra fen�menos que lo contradicen, estos marcaran los l�mites de la primera t�pica y exigir�n una nueva. El m�s all� ubica un l�mite al principio del placer, no un nuevo principio regulador. Se integra la primera t�pica, no la anula. El m�s all� indica la repetici�n de lo ligado a la pulsi�n de muerte

Para pensar el m�s all�, se basa en tres referentes cl�nicos:

- Sue�os de la neurosis traum�tica: hay algo no desfigurado, conduce al enfermo una y otra vez a la situaci�n del accidente, se repite con identidad inusitada, no act�a la condensaci�n y el desplazamiento operaciones que permiten llevar adelante la realizaci�n del deseo, la emergencia de terror irrumpe el sue�o, produce el despertar con renovado terror, como si fuera la primera vez, no hay tramitaci�n del afecto. V�a para pensar algo nuevo del aparato ps�quico, otra funci�n del sue�o. Caso menos dubitable para pensar el m�s all�. La neurosis traum�tica se diferencia de la histeria dado que en ella se presenta la bella indiferencia y participa el proceso primario.

- Juego infantil: Juega a que el otro primordial se va, repite lo displacentero, hay una ganancia de placer de otra �ndole. El juego completo si se marca en el principio de placer.

- Compulsi�n de repetici�n en la transferencia: fuerza a la reproducci�n con fidelidad no deseada lo doloroso, vivencias que no tienen ni tvieron algo placentero. Lo que se repite es el trauma tan potente que hace caer al Edipo.

Lo traum�tico son excitaciones que pueden perforar la protecci�n anti est�mulo. La respuesta frente a lo traum�tico es = tarea.

Tarea: esfuerzo por dominar ps�quicamente el est�mulo/lo desagradable por la v�a de la compulsi�n de repetici�n para conducirlo a su tramitaci�n. Se intenta dominar lo traum�tico que es primario y anterior al principio del placer, para que ese funcione primero hay que dominar al est�mulo, hacerlo entrar en el aparato ps�quico.

Novedoso: diferencia a lo reprimido, al icc din�mico, insistente de un yo con un n�cleo icc, no reprimido. Desde el yo y el ello, se habla de este icc no reprimido que parte del yo.

Conceptualizaciones del yo:

- Primer m�dulo: yo como una masa homog�nea de representaciones, coherente est�tica y �tica. El yo se encuentra escindido por la representaci�n inconciliable, de origen sexual infantil

- Segundo modulo: Yo como imagen unificada, producto de la identificaci�n, este es objeto de la libido. El yo se encuentra escindido por el resto auto er�tico que no se integra ni pasa a los objetos, el cuerpo propio se mantiene ajeno a la imagen unificada.

Yo: no est� presente desde el origen, nace de un ello originario se constituye por relaci�n con el mundo exterior. Es la parte del ello alterada por la relaci�n con el mundo exterior. No es solo una superficie que percibe, no es solo sensaciones corporales, es un derivado de ellas. El mismo es la proyecci�n de esa superficie. A las percepciones se les agrega una proyecci�n ps�quica, y ah� se constituye el yo. Almacigo de angustia, instancia donde se produce la angustia como reacci�n frente a un peligro. Ese peligro es la amenaza del avallecimiento del yo por alguno de sus amos, es decir, el mundo exterior, el ello y el supery�. Funciones: s�ntesis y dominio pulsional, ordenamiento del tiempo y espacio, dominio de la motilidad, resguardo del principio del placer y de realidad. Estas tareas fallan dado que el yo se escinde. No es tanto un yo dominante, sino un yo dominado, endeble. Hace valer el influjo del mundo exterior sobre el ello, el yo intenta limitar al ello en orden de guardar relaci�n con el mundo exterior, busca imponerle restricciones. El yo hace posible que el ello rechace una moci�n pulsional, como compensaci�n por el objeto exterior al que el ello renuncia, el yo reconstruye internamente al objeto al que se renunci�, se produce una identificaci�n. El yo est� constituido como un sedimento de identificaciones que tiene como origen a todos esos objetos a los que amamos y renunciamos. El yo se ofrece como objeto de amor a las pulsiones, dice tener los rasgos de aquel objeto al que se

pide que renuncie. La identificaci�n permite dominar al ello a costa de una gran docilidad, para lograr la renuncia de la moci�n pulsional, debe ofrecerse como objeto de amor al ello.

Giro del yo como dominador y dominado: Lo vemos en su potencia y endeblez. Se comporta de manera pasiva ante los poderes ingobernables del ello, para el yo, el ello es otro mundo exterior. Freud refiere al yo como un jinete sin fuerzas propias, como un monarca constitucional y como una pobre cosa.

Ello: Instancia ps�quica que permite inscribir formalmente en el aparato ps�quico al concepto de pulsi�n. Les da un lugar central a los est�mulos interiores que no se ligan al campo de representaciones. Sede de pulsiones. Cuerpo pulsional, Originario, todo individuo es primero un ello ps�quico, solo despu�s se constituye el yo. Se altera a partir de que se hace posible la perdida de amor de los padres y se realizan las primeras renuncias. Lo otro ps�quico icc en lo que el yo se continua. Gran reservorio libidinal, el ello es el estado inicial de la libido en el cuerpo propio antes de la constituci�n del yo, reemplaza al concepto de narcisismo primario por el del ello. No puede acceder al mundo sino es a trav�s del yo.

Supery�: Instancia diferenciada del yo, se ubica sobre �l y es capaz de dominarlo. Nace de una identificaci�n espec�fica, de la renuncia de objeto de amor de los padres en la infancia, es el heredero del complejo de Edipo.

SEMINARIO:

Pene es el �rgano, no es el falo, este lo hace serlo por la investidura narcisista.

En el var�n, el complejo de Edipo sucumbe por amenaza de castraci�n, abandona a la madre como objeto de amor. En la mujer, la madre tambi�n es la primera seductora, su primer objeto de amor (ligaz�n pre edipica) hasta que descubre su castraci�n, nace la envidia de pene, complejo de castraci�n la dirige al complejo de Edipo donde se liga al padre puesto que el si tiene pene, se le demanda el falo.

Asimetr�a de los edipos: Ni�a el complejo de castraci�n la dirige al complejo de Edipo del que sale de a poco. En el ni�o, la salida del complejo de Edipo se da por el complejo de castraci�n.

Mujer: cambiar el objeto, madre por padre. Y debe cambiar la zona er�gena, cl�toris (peque�o pene) por la vagina.

Se necesita de la castraci�n en el otro para la referencia a la castraci�n propia. Solo se habla de castraci�n en la fase f�lica, las anteriores eran perdidas reales, esta es fantaseada.

N�cleo de la neurosis es el complejo de castraci�n

Inhibici�n: limitaci�n de una funci�n del yo. S�ntoma: proceso en el cual funciona la represi�n, sustituci�n de representaciones. Angustia: anterior a la represi�n (tercera versi�n)

El yo da la se�al de angustia cuando advierte el peligro de la castraci�n, inhibe el proceso de investidura amenazador en el ello.

La segunda versi�n: La fobia opera por proyecci�n, sustituci�n de un peligro interno por uno externo.

NOTAS SOBRE LA REFORMULACI�N DE LAS RESISTENCIAS EN LA ADDENDA DE INHIBICI�N, S�NTOMA Y ANGUSTIA

-Nueva sistematizaci�n de las resistencias, construida a partir de la formulaci�n de la segunda t�pica

Las resistencias se ordenan de acuerdo a las instancias ps�quicas propuestas en la segunda t�pica

Se trata de 5 resistencias, que parten de 3 lugares o instancias ps�quicas diferentes (yo, el ello y el supery�).

Las resistencias del ello y del supery� van a ser la novedad m�s importante de este texto, y van a ser nombradas como resistencias estructurales

Antecedente: Primer sistematizaci�n de las resistencias en Psicoterapia de la histeria: resistencia de asociaci�n, radial y de transferencia

1)RESISTENCIAS DEL YO

�En cuanto a la resistencia del yo, entonces, no hay nada que poner en duda o rectificar. En cambio, es cuestionable que ella sola recubra el estado de cosas que nos sale al paso en an�lisis�p.149, II

a)Resistencias de represi�n

Son las fuerzas que impiden que el material reprimido devenga conciente.

Coinciden con las Resistencias que encontramos en la censura, y que hab�amos nombrado como resistencia longitudinal o de asociaci�n en psicoterapia de la histeria

Recuerden que La naturaleza continua de la pulsi�n renueva el esfuerzo del material reprimido por acceder a la conciencia

Para mantener la represi�n se hace necesario por lo tanto un gasto permanente de energ�a que se oponga a la tentativa de lo reprimido de acceder a la conciencia

Ese gasto permanente se denomina resistencia

Podemos observarlo cl�nicamente a partir de la funci�n de la contrainvestidura, pensando la contrainvestidura como una formaci�n particular que funciona como tap�n e impide el devenir conciente del material reprimido

Freud diferencia las distintas modalidades de contrainvestidura en cada neurosis:

En la neurosis obsesiva las contrainvestiduras son formaciones reactivas en el interior del yo, refuerzo de rasgos de car�cter contrarios a la orientaci�n pulsional

En la histeria y la fobia las contrainvestiduras son limitaciones orientadas a evitar el encuentro con una percepci�n exterior que despertar�a una moci�n pulsional peligrosa

b) las Resistencias de transferencia.

Son las mismas resistencias que las de represi�n, pero ahora en juego en el mismo dispositivo anal�tico. Esto es, produciendo formas de retorno de lo reprimido que implican al analista, como lo hemos trabajado anteriormente en relaci�n al s�ntoma neoproducido y la neurosis de transferencia.

En su momento hemos hablado de ellas al tomar las versiones resistenciales de la transferencia: la transferencia negativa y la positiva er�tica.

c) Beneficio secundario de la neurosis

Se refiere al beneficio narcisista obtenido por la integraci�n del s�ntoma al yo

Nos remite a un modo muy particular de ser amado: ser amado por lo que padezco. Padezco la neurosis, la enfermedad, pero a cambio soy compensado por ello con el amor del otro, que puede por ejemplo tenerme l�stima o compasi�n.

2)RESISTENCIAS DEL ELLO

En la adenda dice muy poco, apenas nos remite a la compulsi�n de repetici�n, e indica que requieren de �Reelaboraci�n�

Cuando se refiere a ellas como �resistencia de lo inconciente� no se refiere a lo inconciente reprimido, que como ya hemos trabajado en otra ocasi�n no se resiste, sino que insiste en hacerse conciente. Por el contrario, remite al inconciente estructural o tercer inconciente. Solo en este sentido podemos decir que el inconciente resiste.

En otros textos va a hablar de ella como �inercia ps�quica�, �estasis libidinal� o �viscosidad de la libido�.

Remite a los puntos de fijaci�n de la libido. Un Monto imovilizado, que no puede ser utilizado m�s que para los s�ntomas, justificando su compulsi�n, y supone un empobrecimiento del resto de la vida, una imposibilidad de usar esa libido para amar o trabajar.

Est� directamente ligada a la figura del masoquismo femenino y a la fijaci�n de la libido en determinadas fantas�as primordiales que estructuran las formas de satisfacci�n en la neurosis

3) RESISTENCIA DEL SUPERY�

�Es la resistencia m�s oscura pero no la m�s d�bil, parece brotar de la conciencia de culpa o necesidad de castigo; se opone a todo �xito y por tanto, tambi�n a la curaci�n mediante el an�lisis� p.150

Freud se refiere aqu� a un problema que ya hemos trabajado en el yo y el ello y en el problema econ�mico del masoquismo: la reacci�n terap�utica negativa.

Refiere a esos paciente que con el avance del tratamiento empeoran en lugar de mejorar.

Algo se opone en ellos a la cura, que es temida como un peligro.

No prevalece la voluntad de curaci�n, sino la necesidad de estar enfermo

Se exterioriza como una resistencia a la curaci�n. Y es el obst�culo a ella que parece ser m�s poderoso y el mayor peligro para el �xito terap�utico.

Freud oscila en llamarlo sentimiento inconciente de culpa o Necesidad de Castigo.

Esta forma de resistencia se encuentre en directa relaci�n con la figura del masoquismo moral que Freud trabaja en el Problema Econ�mico del Masoquismo, donde explica c�mo el padecimiento que la neurosis supone puede volverse un valor para esta tendencia masoquista.

PREGUNTAS TERCER PARCIAL

1. Asimetria complejo de edipo entre ni�o y ni�a/ la relacion del c de edipo con el c de castracion es asimetrica para ambos sexos

2. por que la compulsion de repeticion en transferencia cuestiona el imperio irrestricto del ppio de placer

3. desarrolle la nocion de trauma a partir de Mas alla del ppio de placer, articule y diferencie con las primeras formulaciones sobre el tema

4. todo lo reprimido es icc pero no todo lo icc es por serlo reprimido. fundamente dicha afirmacion 3er ICC que utilidad tiene para pensar la 2da topica nucleo icc del yo, resistencias yoicas

5. cuales son los motivos que llevan a plantear la 2da topica. situe las diferencias con los alcances de la primera topica/ �C�mo conceptualiza el aparato ps�quico en el texto �El yo y el ello� (1923) y en �La interpretaci�n de los sue�os�? �Qu� lo lleva a Freud a producir este giro?

6. desarrolle la 3era version de la angustia y diferencie de la 2da version/ angustia y represion en la 2da teoria como lo modifica en la tercera

7. caracterice al super yo, explique su procedencia

8. como formula freud las resistencias en el analisis a partir de la 2da topica (resistencias del super yo y del ello se agregan) como las repiensa

9. establezca relaciones y diferencias entre el icc dinamico (reprimido) y el ello

10. que modifica freud en la teoria de los sue�os a partir de los sue�os traumaticos en Mas alla del ppio de placer

11. Por qu� los sue�os de las neurosis traum�ticas dan cuenta del fracaso del principio del placer como regulador del aparato

12. relacione el juego del carretel del Fort da con mas alla del ppio de placer

13. a que llama reaccion terapeutica nagativa, cual es su relacion con el masoquismo moral

14. �D�nde ubica el punto de viraje en la ni�a que lo lleva al desarrollo de la femineidad? �Qu� importancia le otorga a la fase pre-edipica?

15. que factores explora freud en analisis terminable e interminable respecto de los obstaculos de la curacion desarrolle uno

16. cuales son los vasallajes del yo respecto de la 2da topica/ en relacion al yo y el ello

17. como explica la ruptura del ppio de placer que fenomenos clinicos (tres) utiliza para dar cuenta de ello desarrolle uno

18. como conceptualizaba freud el yo a partir de la 2da topica. que diferencia hay con el yo del narcisismo

19. como continua freud sus resistencias en analisis terminable o interminable

20. relacion complejo de edipo y fase falica

21. relacione fase falica y complejo de castracion con la asimetria edipica

22. pasaje del primer dualismo al segundo dualismo pulsional

23. relacionar resistencias de psiqcoterapia de la histeria con resistencias de inhibicion sintoma y angustia

24. primera y tercera teoria de la angustia como se articula con la nueva topica

25. como articula concepto de castracion con el de complejo de edipo

26. Teniendo en cuenta que la angustia vale como reacci�n frente a un peligro, cu�l es el factor que Freud propone como genuino n�cleo del peligro en Inhibici�n, S�ntoma y Angustia?

27. �En qu� basa Freud la analog�a de la situaci�n de peligro con la vivencia del nacimiento y qu� es lo com�n entre ambas? �C�mo aparece all� el "n�cleo genuino" del pelgro?

28. Articule y diferencie los sue�os traum�ticos y el juego del carretel

29. distintas concepciones del icc

30. neurosis en estudios sobre la histeria y neurosis en mas alla

31. Por que la primacia del falo es concebible con el complejo de edipo

32. porque la repeticion pone en cuestion la teoria del recuerdo, ejempl con comp de rep en trasferencia

33. porque la fuente independiente de desprendimiento de displacer es un antecedente del mas alla del ppio de placer

34. como reformula el icc en la 2da topica que concecuencias tiene respecto a la cura (nucleo icc del yo)

35. respesto de la angustia de castracion, diferencia la se�ar de angustia de la angustia arquetipica del nacimiento.

36. modificacion concepto de pulsion a partir del texto mas alla del ppio de placer

37. ambos sexos creen poseer pene

38. en el texto pegan a un ni�o en que momento del desarrollo del ni�o ubica freud a la fantasia de paliza. en que fase se producen trasmudaciones y cuales son con respecto a la ni�a

39. como piensa freud al masoquismo moral a partir de la 2da topica

40. como se entrama la pulsion de muerte con la necesidad de castigo

41. poruqe la disposicion a la angustia no aparece inmediatamente despues del nacimiento sino ulterioremente con el progreso del desarrollo animico

42. porque se repite siempre la primera parte del juego del fort da

43. que modificacion introduce en la teoria de la sexualidad en 1923 con la org genital infantil

44. que e sla resistencia y que tipos describe freud a lo largo de su obra

45. que es la etapa falica porque la amenaza de castracion no cobra efecto en dicha etapa

46. porque es insuficiente la 1era topica desde la perspectiva de las resistencias

47. como conceptualiza el sintoma en 23 conf y ISA

48. como articula el nucleo patogeno y la fuente independiente de displacer

49. Relacione la siguiente frase de inhibici�n, s�ntoma y angustia con la teor�a de la angustia que Freud desarrolla en dicho texto. "El contenido del peligro desplaza de la situaci�n econ�mica a su condici�n la p�rdida de objeto".

50. "El complejo de castraci�n s�lo toma recta significatividad si es entendido dentro de la fase f�lica.", de "La organizaci�n genital infantil" Explique la frase. Explique el viraje en la ni�a y las 3 salidas posibles del complejo de Edipo.

51. Explique la relaci�n entre las exigencias del Supery� y la renuncia pulsional. (paradoja, sentimiento icc de culpa y reaccion terapeutica negativa)

52. angustia de nacimiento vivida subjetivamente solo por la madre

53. como se reformula la clinica freudiana a partir de la redefinicion de las resist

54. Tal como Freud lo postula en "inhibici�n, s�ntoma y angustia" analice la siguiente afirmaci�n: "la exigencia pulsional no es un peligro en si misma, lo es s�lo porque conlleva un aut�ntico peligro exterior, el de la castraci�n". Ejemplifique con el caso Juanito.

55. �Qu� implica que Freud plantee que el superyo es un subrogado del ello frente al yo?

56. relacion entre recuerdo actual de la primera epoca y la caida de la teoria del recuerdo a partir de mas alla

57. porque el sentimiento icc de culpa es obstaculo para la cula

58. que innovacion se produce en mas alla del ppio en relacion al ppio de constancia planteado en manuscrito k

59. porque el sintoma es formacion y satisfaccion sustitutiva

60. la primera vivencia de angustia es la del nacimiento y este objetivamente significa la separacion de la madre, podria compararse a una castracion de la madre. que relacion se establece con la ecuacion hijo = falo. las objeciones planteadas por freud para desmentir esta premisa.