Bourdieu, “Una ciencia que incomoda”:
La Sociología busca develar lo que esta censurado en el mundo social mediante métodos y técnicas científicas y mientras mas crítico sea, mas incomoda.
Donzelot, “La Cuestión social”:
Ubica al inicio de lo que llamamos cuestión social en 1848, 2da revolución francesa.
Se instaura el sufragio “universal”. Se busca instalar una organización política republicana. La cuestión social nace al asentarse la idea de que todos los hombres son soberanos e iguales, mientras que en la realidad efectiva (económica) esta igualdad no existe. Emerge así esta tensión entre la realidad económica y la política. Esto se llama el traumatismo inicial, que aparece a partir del sufragio universal y la conformación de la república. Se vuelve un conflicto la promesa de igualdad que trae la sociedad moderna. Lo que está en riesgo es la integración social. La clase trabajadora pide a la república igualdad, que su condición política de iguales se traduzca a un mejoramiento de su condición económica, mientras que la clase burguesa quiere mayor libertad para la acumulación de capital, estando en juego dos intereses distintos.
Donzelot plantea que la idea de solidaridad fundamenta al estado republicano. La apertura de la ciudadanía no garantiza la igualdad entre personas: es el Estado quien debe tomar ese rol de regulador, en el espacio social (intermediario entre lo económico y lo político) es donde, a través de políticas de distinto tipo, intenta reducir el riesgo de fractura del lazo social. A través de un análisis histórico es posible afirmar que la mejor manera de lograrlo fue el estado de bienestar.
Marx, “Contribución a la Crítica de la Economía Política”:
El motor de la historia es la lucha de clases, los cambios en las sociedades a lo largo del tiempo se fueron dando por cambios en la Estructura y la Superestructura.
La Estructura es los medios de producción, que están compuestos por las fuerzas productivas y por las relaciones sociales de producción. Las fuerzas productivas significan todo instrumento, herramienta necesaria para la producción (se incluyen materias primas y la fuerza de trabajo). Las relaciones sociales de producción, por otro lado, son las relaciones desiguales entre el que produce y el que lo domina (la relación entre clases). Para que haya un cambio real, el germen de la revolución se debe de generar en las fuerzas productivas, generando un choque con las relaciones sociales de producción. El siguiente paso de la revolución es la toma total de los medios de producción.
La Superestructura es un edificio que crece sobre la estructura, es lo jurídico, lo político y todo aquello que permita la reproducción del sistema existente. Una no determina la otra del todo, son dos aspectos de las sociedades que van de la mano y se complementan para su correcto funcionamiento.
“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.” – Marx.
Marx, “El capital”:
La acumulación originaria es el inicio del sistema capitalista que se llevo a cabo de la mano de la conquista, esclavitud, el robo y el asesinato, en esencia, la violencia. Para que sea considerado capital, la burguesía (dueña de los medios de producción) y el proletariado (dueños de su fuerza de trabajo) deben encontrarse enfrentados.
Los obreros libres no son parte de los medios de producción porque al ser libres, no están atados a ellos como los esclavos. Tampoco pueden producir sus propios medios de supervivencia, porque no cuenta no propiedad privada, solo con su fuerza de trabajo. Son libres y dueños de sí mismos, obligados a venderse por su supervivencia. Para que sea así, los productores tuvieron que separarse de la servidumbre y de los gremios, para ser asalariados libres, y verse violentamente despojados de sus propios medios de producción.
Expropiación de la tierra:
Debido a las guerras feudales, la aristocracia había sido diezmada, las casas de campesinos y las pequeñas haciendas fueron saqueadas y destruidas, los bienes de la Iglesia fueron regalados o vendidos a precios inexistentes, y la tierra se convirtió en un artículo comercial, dedicada a la explotación agrícola.
Los dueños de estos terrenos, eran la nueva aristocracia de la tierra y los campesinos quedaron como proletariado disponible. Aquellos que no fueron exterminados o desalojados de las tierras, sufrieron la “limpieza” que se llevo a cabo para terminar de desalojar a los campesinos. Así se logro abrir paso a la agricultura capitalista.
Persecución:
Aquellos que no lograban adaptarse a estos nuevos modos de vida después de ser expulsados de sus hogares, se convirtieron en mendigos. Por lo que se llevaron a cabo un conjunto de leyes que castigaba en vagabundaje sin permiso, de aquellos en edad de trabajar, vistos como delincuentes voluntarios. Los castigos incluían azotes, en caso de reincidencia, azotes y si eran atrapados una tercera vez, ahorcados como criminales enemigos de la sociedad.
Debido a una superpoblación, las leyes de oferta y demanda funcionan a favor del capital, manteniendo a los salarios bajos. Aquellos desempleados eran un ejército de reserva, dispuestos a trabajar a cualquier precio. La burguesía disponía del poder del Estado para regular los salarios, esencial para la acumulación originaria.
El enriquecimiento de los arrendatarios se dio gracias a que los contratos por la explotación de la tierra eran a largo plazo y el valor de la renta se mantenía desde el inicio; mientras se mantenían los salarios a un precio, el valor de los metales y del dinero disminuía; por último, los precios de los productos aumentaban; estos factores en conjunto los favorecieron.
Mercado interno:
Debido a que la cantidad de asalariados necesarios para la explotación del suelo era pequeña, quedaba una gran parte de la población disponible para trabajar en la industria. Los antiguos medios de producción de esta población se añadían al capital constante de la burguesía rural, y esta mano de obra desocupada, al capital variable.
Los asalariados ya no producen sus propios medios de subsistencia, ahora deben de obtenerlos a través de un mercado interno con el salario que obtienen de vender su propia fuerza de trabajo. El mercado interno existe gracias a la división del trabajo y a la destrucción de la industrial doméstica.
Nacimiento del capital industrial:
El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata en América, el exterminio de los pueblos originarios, la conquista y saqueo de las Indias Orientales, el comercio de esclavos de África son los momentos claves de acumulación de capital que dan pie a la guerra comercial de las naciones europeas, llevan a nuevos mercados y al crecimiento de la producción manufacturera.
Las naciones colonizadoras contaban con el poder de centralizar la producción y fijar los precios al valor que creyeran necesario, todo lo saqueado se convertía en capital al tocar suelo europeo.
La deuda pública convierte al dinero improductivo en capital, mediante préstamos con intereses gigantescos, los bancos se asentaron como entidades con gran poder sobre los Estados y la economía mundial. Siendo esta deuda pagada por el proletariado a través de impuestos, viéndose victimas explotadas no solo por sus patrones, sino también por el Estado. El sistema internacional de crédito fue fundamental para la acumulación originaria.
Todos los países que dieron indicio de industrialización, vieron a este proceso aplastado por las potencias y por el capital internacional.
El gran crecimiento de la industria, necesitaba trabajadores con ciertas características para el manejo de las maquinas, por lo que el robo y secuestro de niños se volvió generalizado, fueron torturados y martirizados en las fabricas para maximizar la producción y la ganancia.
Negación de la negación:
La transformación de los medios de producción individuales en medios concentrados es el inicio del capitalismo. El monopolio crece, ya no expropiando a los trabajadores, sino a los capitalistas por parte de otros capitalistas, quedando los medios de producción en cada vez menos manos. Mientras se disminuye la burguesía y aumenta la concentración del capital, también aumenta el proletariado y su rebeldía.
La primera negación es el paso de propiedad individual a propiedad privada, la negación de la negación es el paso de la propiedad privada a la propiedad social, expropiada por el pueblo.
Marx, “El manifiesto comunista”:
La antigua manera de producir no podía satisfacer a los nuevos mercados. El oficio fue remplazado por la manufactura, los gremios fueron sustituidos por la pequeña burguesía industrial. La demanda seguía creciendo y la maquina y el vapor revolucionaron la industria. Cada etapa de evolución de la burguesía fue acompañada por un progreso político. El gobierno moderno funciono como un comité administrativo de los negocios capitalistas. Todos fueron convertidos en asalariados y unos poco concentraron la riqueza mundial en sus manos.
El feudalismo dificultaba la producción en vez de acelerarla.
Burguesía:
Constante cambio de los instrumentos de trabajo y sus relaciones sociales de producción (evolución de los medios de producción).
La industria ya no es mas nacional, consume materias primas extranjeras y exporta sus productos a todo el mundo. Haciendo surgir nuevas necesidades, estableciendo un comercio internacional y una interdependencia de las naciones.
El campo se ve sometido a la ciudad, las naciones bárbaras a las civilizadas y el Oriente a Occidente. Centralizo los medios de producción, la propiedad privada y la política en pocas manos.
Las crisis económicas y comerciales son periódicas y cada vez destruyen aun mas los medios de producción y las mercancías, volviendo cada vez más difícil el mantenimiento del capitalismo. Las crisis suceden por la sobreproducción, demasiada civilización, industria y comercio, no hay mercados que puedan consumir las grandes masas producidas.
La burguesía se encuentra en constante conflicto desde su nacimiento. Primero contra la aristocracia, después contra los pequeños burgueses y siempre contra las burguesías extranjeras. Siempre siendo asistida por el proletariado, haciéndolos luchar sus propias batalles y enemistándolos con los obreros de otras naciones.
La condición de existencia del capital es el salariado, imponiendo la competencia entre los obreros. Las crisis cíclicas y la pauperización de la condición obrera hacen inevitable la victoria del proletariado.
Proletariado:
Los obreros constituyen una mercancía como cualquier otra, vendiendo su fuerza de trabajo en el mercado.
Están amontonados en las fábricas, organizados militarmente. Son esclavos de la burguesía, de las maquinas y del Estado capitalista. Mientras más progresa la industria, el trabajo del hombre es mayormente suplantado por mujeres y niños.
Su lucha empieza aisladamente, después se organiza con los obreros de la misma fábrica, después del mismo oficio, del mismo país y por ultimo todos obreros contra la burguesía en su totalidad.
En el momento de conciencia en sí, primero ataca a los instrumentos de producción, los pequeños burgueses y terratenientes, eliminando a los enemigos de la burguesía capitalista. Siento estos triunfos, en realidad triunfos del capital.
Después, mientras la industria crece y concentra aun más al proletariado, las asociaciones obreras aumentan y los choques individuales se vuelven verdaderos choques entre clases antagónicas. Mientras aumenta la solidaridad entre trabajadores, estallan las sublevaciones y la conciencia en sí se vuelve en conciencia para sí.
Las luchas nacionales, son luchas de clase.
El movimiento proletario es de la inmensa mayoría en beneficio de la inmensa mayoría.
Comunismo:
Los intereses de los proletarios van por encima de la nacionalidad. El movimiento obrero es integral.
Abolición de la propiedad burguesa (propiedad privada) es el objetivo. La propiedad personal fruto del trabajo y merito propio no existe en el sistema capitalista. El trabajo asalariado no crea nunca propiedad, crea el capital que se le es expropiado por la burguesía. El capital es un producto colectivo, una fuerza social.
La propiedad privada no existe para la gran mayoría, haciendo posible que exista para la gran minoría de la población mundial. El comunismo hace imposible la apropiación del trabajo ajeno.
La familia no existe sino para la reproducción del sistema capitalista, asegurando la existencia de grandes masas hambrientas de hombres dispuestos a trabajar por miserias y asegurando la existencia del ejército de reserva.
La educación debe estar en manos de la sociedad y no de la familia. Asegurando la instrucción gratuita de todos.
Para abolir el sistema de producción capitalista es necesario abolir la prostitución y subyugación de la mujer, siendo estas dos características necesarias para su reproducción.
El proletariado no tiene patria, la lucha debe ser común sin divisiones territoriales que debilitan al movimiento obrero.
La primera etapa de la revolución transforma al proletariado en la clase directora, conquistando el poder público.
Se busca:
1. Separar a la burguesía del capital.
2. Centralizar la producción en las manos del Estado.
3. Monopolio exclusivo de los medios de transporte.
4. Abolir la herencia.
5. Trabajo obligatorio para todos.
6. Combinación del trabajo agrícola con el industrial, haciendo desaparecer las distinciones entre la ciudad y el campo.
7. Educación pública y gratuita, combinada con la producción.
Destruir las relaciones de producción capitalista llevan inevitablemente a la destrucción de los antagonismos de clase.
Mandel, “La Teoría del Valor y la Plusvalía”:
Siempre que no haya producción excedente en una sociedad, no hay división social, no hay una diferenciación entre sus individuos. A partir del producto social excedente es que surge la lucha por su distribución, lucha de clases. El trabajo se divide en trabajo necesario (provee a los trabajadores de sus medios de subsistencia) y trabajo excedente (provee al mantenimiento de la clase dominante, es trabajo “gratuito”). La plusvalía es la expresión monetaria del producto social excedente, es la apropiación del trabajo ajeno no remunerado.
Todo producto del trabajo humano debe tener una utilidad, un valor de uso. Además, también puede tener valor de cambio, donde el objetivo de producción es venderlo, transformando al producto en una mercancía. Las mercancías tienen valor de uso y de cambio sí o sí para ser consideradas como tales. El valor de cambio solo existe en sociedades con una división social del trabajo, donde los productores se han especializado tanto que deben cambiar sus mercancías por dinero para poder sustentarse. Solo aquello que los campesinos producen para su propio consumo y los labores del hogar son productos o servicios que no cuentan con valor de cambio, ya que no entran en el mercado.
La alienación deriva de la separación del productor de su producto, donde ya no se producen los medios de subsistencia que obedecen al ritmo de la naturaleza, sino que el hombre se vuelve una maquina empleada para producir mercancías de las que no recibe su valor total en el salario.
El salario se mide en horas de trabajo necesarias para la reproducción humana, no en horas del trabajo realizado, el excedente es la plusvalía. “El tiempo es dinero” es una frase que representa perfectamente cómo se calcula el salario.
El valor de cambio de una mercancía se mide por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla (refiriéndose a un trabajo realizado en unas determinadas condiciones, herramientas y en un país especifico).
Para que haya equilibrio económico la producción social, las fuerzas productivas y las horas de trabajo realizadas hayan sido distribuidas en la misma proporción en la que los consumidores distribuyen sus ingresos. De lo contrario habrá sobre-producción y sub-producción. Lo socialmente necesario significa lo justo para el funcionamiento económico correcto. Pero la búsqueda de la ganancia adicional es el motor de la economía capitalista.
Lo que da valor, es el hecho que los productos existen por el trabajo humano, mientras éste va desapareciendo, el valor desaparece con él.
Mariátegui, “Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana”:
Esquema de la evolución económica:
Previamente y durante la conquista:
Previo a la conquista, el Imperio inkaico contaba con una organización colectivista y sus miembros obedecían a su deber social religiosamente. Su modo de producción era solidario y orgánico, pero también eran conquistadores de las tribus cercanas.
Los conquistadores arrasaron y saquearon al Imperio, se repartieron las tierras y los hombres entre sí sin ningún reparo de las relaciones sociales de producción existentes. Se desarrollo una economía feudal, explotando el suelo y las minas. Se busco el exterminio del pueblo inkaico, por lo que el sistema no contaba con las suficientes manos para la producción. Se introdujeron a los esclavos africanos para resolver el problema demográfico. Mezclando así al sistema feudal con el esclavista.
Bases de la República:
La política española que exigía el monopolio del comercio obstaculizaba el desarrollo del sistema capitalista en las colonias, impulsando así a la independencia de estas. Las fuerzas productoras fueron el motor de la revolución. Inglaterra, impulsadora de la industria, buscó el comercio con América latina, intercambiando manufacturas por sus materias primas. En vez de explotar la extracción de oro y plata, Inglaterra prefirió la exportación de guano y salitre. El comercio con las potencias fomento la construcción de la burguesía (estando esta entrelazada con la aristocracia), ubicados principalmente la costa (donde se producía el guano y el salitre).
Economía post-guerra con Chile:
1. Perdida del guano y el salitre, destrucción de las fuerzas productoras y la economía.
2. Los banqueros ingleses se adueñaron de los ferrocarriles, reinsertándose en la economía peruana. El capital financiero financiando la economía.
3. Aparición de la industria moderna transformando la costa. Se formo un proletariado con tendencias a ideologías de clase.
4. Apertura del canal de Panamá acortó las distancias entre Perú y Estados Unidos, supliendo al poder británico gradualmente.
5. Se desenvuelve una clase capitalista.
6. El Estado recurre a los préstamos para ejecutar obras públicas.
Economía agraria y latifundismo feudal:
La gran mayoría de la población se ocupa de la producción agrícola y ganadera para el consumo nacional mientras la producción minera es casi completamente exportada y ocupa una pequeña parte de la población. La industria manufacturera también requiere de poca cantidad de obreros.
Los terratenientes son patronos de la economía nacional ocupándose de la agricultura y ganadería (organización semi-feudal).
La minería, el comercio y los transportes están en manos extranjeras.
La producción de algodón y azúcar fue impulsado por el capital extranjero y llevado a cabo por empresas también extranjeras.
En Europa, para que surgiera la propiedad capitalista hubo que destruir al feudalismo, en Perú, el feudalismo fue encargado de la creación de una economía capitalista. Haciendo que ambas convivan en un mismo espacio y tiempo.
Tres tipos de economías distintas co-existen en Perú.
La feudal (campos), la burguesa (costa) y algunos residuos de la economía comunista indígena en la sierra.
Economías yuxtapuestas Clase oprimida Tipo de trabajo Clase opresora Ubicación
Feudalismo, gamonalismo Mayoría indígena y esclavos africanos, sometidos con la ignorancia y el alcoholismo Servidumbre y esclavitud. Los derechos liberales son inaplicables Señores feudales convertidos en burguesía terrateniente Sierra, producción agrícola y ganadera
Incipiente capitalista Proletariado (indígenas, mestizos, negros) Asalariado con sistema de enganche, trabajo forzoso Empresas extranjeras, capital extranjero y burguesía nacional mercantilista Primero en las minas (oro y plata), después en la costa (guano, salitre, azúcar y algodón)
Comunista indigenista
(socialismo practico) Los que trabajan las tierras para el señor feudal también la trabajan para su sustento Modo de producción comunista Dentro del feudalismo en el que son explotados, se organizan de manera colectiva Sierra, producción agrícola y ganadera

El problema del indio:
La cuestión indígena tiene sus bases en el régimen de la propiedad de la tierra. El gamonalismo imposibilita la protección de indígena. El hacendado, el latifundista, es un señor feudal. Aunque el trabajo gratuito este prohibido, se mantiene dentro de este sistema. El derecho liberal es imposible que rija la realidad mientras exista cualquier forma del feudalismo. La subsistencia del gamonalismo es gracias al mantenimiento de la ignorancia del indio y del alcoholismo.
En la conquista, se aterrorizó, explotó y diezmó a la población indígena. Fue reducida a la servidumbre y a la esclavitud. La independencia recibió el apoyo de los pueblos originarios, pero no los benefició. Los derechos de los señores feudales quedaron intactos. La tierra quedo en manos de los gamonales (extrema explotación), las minas en manos de empresas extranjeras (asalariado, sistema de enganche). El sistema de enganche significa el reclutamiento de trabajadores a través de pagos en adelantado, obligándolos a estar en constante deuda, transformando al trabajo “libre” en trabajo forzoso, impidiéndoles a los trabajadores abandonar.
Las ideas socialistas se propagaron en las comunidades indígenas.
Durkheim, “La división del trabajo social” y “Las reglas del método sociológico”:
Para el autor, la Sociología es la ciencia de las Instituciones, entendiéndolas a estas como todas las creencias y modos de conducta de una comunidad, y su objeto de estudio son los Hechos Sociales. Su metodología de estudio es positivista, objetivista y estructuralista (estructuralista dado que el autor concibe que la sociedad prima por sobre los individuos).
Durkheim define a los hechos sociales como aquellas normas (tanto jurídicas como sociales) que pre existen a los individuos y que ejercen sobre estos una coacción de tipo social para garantizar su funcionamiento. En el caso de que esto no suceda, el castigo puede ser de orden jurídico o social. La coacción puede o no ser percibida por los individuos, en el caso de que no lo sea, se debe a que estos la han internalizado y en vez de sufrir una cesura exterior, el proceso es interior. La educación es la herramienta predilecta para imponer por sobre los niños estos hechos sociales que dictan las formas de ser y actuar dentro de una sociedad. El autor determina que los hechos sociales pre existen a los individuos, pero previamente fueron antecedidos por las corrientes sociales, que tienen las mismas características, excepto que no se encuentran tan asentadas sobre la sociedad y los individuos. Durkheim también habla sobre los hechos individuales, que son las manifestaciones que prueban la existencia de los hechos sociales, ya que estos pueden ser reconocidos por su poder de coacción.
El autor llama a estos fenómenos como hechos sociales porque busca estudiarlos de una forma positiva, verlos como cosas, objetos por sobre los cuales el sociólogo puede mantenerse neutral, ya que desconoce lo que son. Esta metodología es lo que según Durkheim le otorga a la sociología el nombre de ciencia. Los hechos sociales son “incógnitas” ya que todo el conocimiento que el investigador como la sociedad posee de ellos son las representaciones hechas sin fundamentos ni criterio científico. Estas representaciones son el sentido común.
Por otro lado también analiza a la sociedad como un conjunto, ya que la describe como un organismo, donde el todo es más que simplemente la suma de sus partes. Él determina que el objetivo de la sociedad capitalista es poner fin a los conflictos y eliminar la anomia. Cualquier conflicto entre clases que ocurra dentro de la sociedad lo ve como algo pasajero que terminara una vez que el capitalismo se haya asentado por completo. Describe a la anomia no como la falta de normas o leyes sino como individuos que se rigen por sus propias normas y leyes; por lo que determina que para poder superarla debe instaurarse una reglamentación de elaboración colectiva. Defina a la regla como una forma de obrar obligatoria.
En su análisis de la sociedad, encuentra dos tipos distintos, las sociedades primitivas y la moderna. Las sociedades primitivas son caracterizadas por tener una solidaridad de tipo mecánica o directa, está representada por lazos parentales, sin casi división del trabajo, con propiedad comunal y regida por valores religiosos y un derecho represivo. La sociedad moderna está caracterizada por la solidaridad de tipo orgánica, que está representada por un derecho restitutivo, por la propiedad privada y por la división del trabajo. La división del trabajo se produce en sociedades más desarrolladas, donde los individuos que la componen dependen cada vez mas del trabajo del otro. El trabajo se va especializando cada vez más, aumentado la dependencia y volviendo a los lazos sociales entre individuos casi imposibles de romper.
Por último, el autor define con mayor precisión que es la educación. La educación es ejercida por las generaciones adultas por sobre las mas jóvenes formándolos para que puedan vivir en sociedad. A pesar de la gran cantidad de autores que creen que existe una educación ideal que forma un tipo ideal de individuo, eso no es cierto para Durkheim. La educación es una herramienta de la sociedad, que sirve para formar a sus individuos, y esta cambiará en tanto la sociedad misma vaya mutando. Durkheim determina que estamos constituidos tanto por las ideas y creencias de nuestro tiempo, como por aquellos acontecimientos que nos corresponden a nuestras vivencias personales. Somos hombres, porque vivimos en sociedad.
Al ser la educación una herramienta de la sociedad, el Estado tiene cierta responsabilidad sobre ella, aunque debe mantener su intervención al mínimo indispensable, este sería la posibilidad de ofrecer ayuda a aquellas familias que así lo necesitaran. El Estado debe asegurarse de que la educación sea factible, pero no debe inmiscuirse en la enseñanza concreta.
La educación para Durkheim otorga a las futuras generaciones la capacidad de ser libres, dado que define a la libertad como ser dueño de su mismo y saber actuar con razón. Esto es algo que solo un maestro con verdadera autoridad puede otorgarles a sus estudiantes.
Hechos sociales: Los hechos sociales son aquellos componentes de la sociedad que recibimos a través de la educación, son las instituciones que controlan nuestra forma de comportarnos y de la forma en la que vivimos en sociedad. Los seguimos estén o no de acuerdo con nuestros sentimientos particulares, porque es lo que se espera de nosotros como individuos. En el caso de ignorar estas normas se aplica un castigo social, dado que se reprime todo acto que vaya en contra de lo impuesto. A pesar de que no siempre estos hechos sociales son leyes donde uno está obligado a respetarlas, es siempre imposible no hacerlo. Sea el Estado o la sociedad, los individuos que la componen serán forzados a seguir sus normas, se aplica sobre ellos la coacción social. Los hechos sociales son externos a nosotros y se nos imponen, son las creencias y practicas constituidas de la sociedad en la que formamos parte. La coacción que se aplica sobre los individuos se deja de sentir cuando estos se doblegan ante ella.
Educación: Durkheim define a la educación como la herramienta de control de los adultos sobre las jóvenes generaciones. Para mantener el orden social conocido y las normas morales aceptadas la educación adoctrina a los niños para que ellos en el futuro puedan formar parte de esta sociedad y cumplan sus roles ya asignados de antemano por sus antecesores. La educación moldea las mentes haciendo uso de la coacción social y los castigos, logrando que sus estudiantes caigan dentro del molde del ciudadano ideal, del hombre, mujer, profesional o trabajador ideal cumpliendo sus funciones de acuerdo a lo mandado por las autoridades.
El sistema educacional es a la vez único y múltiple según el autor. Múltiple porque la educación se ubica según las distintas clases o capas sociales, cada quien aprende según lo que es requerido para la casta a que corresponde. Pero es única ya que todas estas distintas educaciones se basan en una base común, en los principios fundamentales de dicha sociedad tales como la religión y la cultura.
Bialet Massé, “Informe sobre el Estado de las Clases Obreras Argentinas”:
La clase dirigente de Argentina cometió el error de descuidar y menospreciar al trabajador criollo y favorecer la inmigración en cantidad y no en su calidad, ocupándose exclusivamente en atraer capital extranjero. Las mismas empresas extranjeras favorecieron la contratación de criollos por sobre los inmigrantes.
Es un error comparar la industria europea que tuvo generaciones para desarrollarse con la industria del interior que no cuenta ni con las mismas condiciones ni con el mismo periodo de tiempo para su desarrollo. Lo que si vale la pena comparar es la evolución en solo unos años el estado de los oficios y la industria del interior del país. El obrero criollo es capaz de adaptarse a cualquier trabajo, vivo y despierto logra velozmente robar todos los oficios. La burguesía siempre prefiere la contratación de criollos sobre inmigrantes por su inteligencia, rápido aprendizaje, su sobriedad y su sumisión a la autoridad.
La mujer es soberana del hogar por más pobre que este sea. Igual de inteligente y hábil que el hombre, la mujer se adapta a lo que sea y es devota a sus seres queridos, dejándose abusar por ellos. Trabaja desde el amanecer hasta el anochecer y es igual de explotada que los hombres.
Weber, “Economía y Sociedad”:
Acción social: Toda acción es social siempre y cuando ésta se encuentra en contacto con terceros y esa acción suceda como consecuencia de tomar a estos otros en consideración. El límite entre lo que es una acción social y lo que no, no siempre es a raja tabla, por lo que hay zonas grises en su entendimiento. La sociología tiene a la acción social como objeto de estudio según Weber. Todos los individuos llevan a cabo acciones sociales, lo que la sociología busca estudiar y analizar son las regularidades entre estas a través de herramientas metodológicas, como las estadísticas. Al haber regularidades, estadísticas, les sociologües pueden armar generalizaciones de estas acciones, aplicándole a ellas todo tipo de variantes para lograr estudiar su funcionamiento. Todas las generalizaciones llevan a la formulación de leyes de la sociología.
Estamentos sociales: Weber cuando habla de estamentos se asegura de que se distingan especialmente de las clases sociales, ya que estos no cuentan con el factor económico que las clases sociales si tienen. A pesar de ser dos tipos clasificatorios diferentes, los estamentos pueden influenciar la clase de los individuos sin que ésta se vea identificada por el estamento en cuestión. Cada estamento se distingue de otro por su status social, por el prestigio y el honor que este trae, pero aquellos que forman parte de uno no necesariamente cuentan con los mismos ingresos o las mismas ideologías que formarían a una clase social. Por ejemplo, los profesores universitarios conforman un estamento, pero en la Argentina según donde enseñen pueden a penas estar por encima de la línea de pobreza o formar parte de la clase media. Sin importar su clase, todos ellos cuentan con un mismo nivel de cultura, y honor y prestigio que se les ha sido atribuido por los otros.
Comprensión actual: La comprensión actual se refiere a la capacidad de entender e interpretar el significado subjetivo de las acciones de las personas. Weber argumentaba que las acciones sociales están motivadas por las creencias, intenciones y significados que las personas atribuyen a su propio comportamiento. Para comprender estas acciones, es necesario empatizar con los actores sociales, ponerse en su lugar y comprender cómo ellos mismos entienden y dan sentido a sus acciones. La comprensión actual implica captar la perspectiva subjetiva de los individuos y cómo influye en su comportamiento.
Comprensión explicativa: la comprensión explicativa se centra en buscar las causas objetivas y las conexiones causales entre los fenómenos sociales. Aquí, se busca identificar los factores externos que influyen en la acción social, como las estructuras sociales, las instituciones, los incentivos económicos, entre otros. La comprensión explicativa busca establecer leyes y regularidades en el comportamiento social, a través del análisis de relaciones causales y el uso de métodos científicos.