Marxismo y literatura Williams

La cultura comprende no sólo sus objetos sino también las contradicciones. El concepto funde y confunde a la vez las tendencias y experiencias radicalmente diferentes presentes en formación. Una conciencia que debe ser histórica. Una conmoción de la experiencia, una ruptura del sentido de la historia, que nos obligan a retroceder desde una posición que parecía positiva y útil. Sociedad economía y cultura: cada una de estas áreas identificadas ahora por un concepto constituye una formulación histórica relativamente reciente. La sociedad fue la camaradería activa, la compañía el hacer común antes de que se convirtiera en la descripción de un sistema o un orden general. La economía fue el manejo y el control de un hogar familiar y más tarde y manejo de una comunidad antes de transformarse en la descripción de un preceptivo sistema de producción, distribución e intercambio. La cultura, antes de estas transiciones, fue el crecimiento y la marcha de las cosechas y los animales y el crecimiento y la marcha de las facultades humanas. Los tres conceptos nuevo lucionar en armónicamente, sino que cada uno de ellos en un momento crítico, fue afectado por el curso de los demás. La rigidez formal de una orden heredado considerado más tarde como un orden impuesto: el estado. La economía con el acento qué se le adjudicó en relación con el manejo y el control, fue un intento consciente de comprender y controlar un cuerpo de actividades que habían sido asumidas no solo como necesarias, sino como actividades ya dadas. La sociedad elegida por sustancia y su necesidad primordial como la sociedad civil que se podría ser distinguida de las regiones formal del estado, se convirtió a su vez en algo abstracto y sistemático. Por ejemplo el individuo Si alguna vez había significado el concepto de indivisible, un miembro del grupo, fue desarrollado hasta convertirse en un término no solo esperado Como así no incluso contrario: el individuo y la sociedad. La economía, considerada como un modo de comprender y controlar un sistema de producción distribución e intercambio en relación directa con la institución actual de un nuevo tipo de sistema económico. ¿Comprendemos la cultura como las artes como un sistema de significados y valores o como un estilo de vida global y su relación con la sociedad y la economía? Sociedad cultura y economía: la abstracción y la limitación que caracterizan a tales términos. El concepto de cultura, Cuándo es observado dentro del contexto más amplio del desarrollo histórico, ejerce una fuerte presión sobre los términos limitados de todos los demás conceptos. Esta es siempre su ventaja, es fuente de sus dificultades punto hasta el siglo 18 todavía era el nombre de un proceso: la cultura de algo, de la tierra, de los animales, de la mente. Puede ser plenamente comprendido a menos que examinemos un decisivo concepto moderno que en el siglo 18 necesitaba una nueva palabra: civilización. Civilizar en el sentido de ubicar a los hombres dentro de una organización social ya era conocida. Civil en el sentido de ordenado educado cortes fue extendido positivamente al por concepto de sociedad civil. Encerrada los conceptos históricamente ligados un estado realizado, que podía contrastar con la barbarie y ahora también un estado realizado del desarrollo, qué implicaba el proceso y el progreso histórico. Está la perspectiva del desarrollo de la historia universal característica de ese siglo. En la práctica Inglaterra y Francia confirmo el proyecto de la extensión y el triunfo de estos valores alcanzados. Esta posición adquirir nuevos tipos de vulnerabilidad. Las dos respuestas del tipo moderno fueron la idea de cultura, que presentaba un sentido diferente del crecimiento y el desarrollo humano y segundo como la idea del socialismo, que proponía una crítica social e histórica junto a una alternativa de la civilización y la sociedad civil consideradas como condiciones fijas y realizadas. Civilización y cultura eran, en efecto, durante la post simetría del siglo 18 como términos intercambiables. Su divergencia eventual tiene numerosas causas puntos en primer lugar como existía el ataque a la civilización acusada de superficial puntoycoma un estado artificial distinto de un estado natural. El cultivo de las propiedades externas la urbanidad y el lujo en oposición a necesidades e impulsos más humanos. Este ataque como a partir de Ruso y a partir de todo el movimiento romántico, fue base para un importante sentido alternativo de cultura, considerada como un proceso de desarrollo interior o espiritual en oposición a un desarrollo exterior. El efecto primario que resultó de esta alternativa fue asociar la cultura con la religión, el arte, la familia, y la vida personal, como algo distinto de o activamente opuesto a la civilización o sociedad. Cultura, aún cuando fuera evidentemente social en su práctica, con la vida interior en sus formas más accesibles y circulares: con la subjetividad, la imaginación, en estos términos con la individual. El énfasis religioso se debilitó y fue sustituido por lo que en realidad era una Metafísica de la subjetividad y del proceso imaginativo. La cultura, o más específicamente el arte y la literatura nuevamente generalizados y abstraído Cómo eran considerados como el registro más profundo como el impulso más profundo y el recurso más profundo del espíritu humano. La cultura Era entonces la secularización como a la vez que la liberación como de las formas metafísicas primitivas. Sus medios y sus procesos eran subjetivos quién Nuevo sentido positivo del mito fueron ordenadas dentro del nuevo monumento funerario. Se produjo una presión sobre el propio concepto de civilización. Esta situación alcanzó un punto crítico durante el período de rápido desarrollo de la sociedad industrial y esos prolongados conflictos políticos y sociales. Este proceso formó parte del continuo desarrollo de la civilización dos puntos de un nuevo y más elevado orden social. La civilización se convirtió en un término ambiguo que denotaba por una parte un desarrollo progresivo y esclarecido y por otra un estado realizado y amenazado, se torna cada vez más retrospectiva identificándose a menudo en la práctica con las glorias recibidas del pasado se superponen nuevamente como estados recibidos antes que como procesos continuas. Se alinearon nuevas fuerzas contra la cultura y contra civilización: El materialismo como el mercantilismo como la democracia como el socialismo. La cultura entretanto, sufrió todavía otro desarrollo. Es fundamentalmente importante porque condujo a la cultura considerada como un concepto social, específicamente antropológico y sociológico. Desde la perspectiva del mundo que nos permite crear formas más elevadas el orden natural y social como superando la ignorancia. En este sentido, la historia era el progresivo establecimiento de sistemas más racionales y por lo tanto más civilizados. Gran parte de la confianza se debió al esclarecimiento que personificaban las nuevas ciencias físicas como el sentimiento de un orden social realizado. Ambas eran ideas modernas en el sentido de que ponía énfasis en la capacidad humana no solo para comprender, sino para edificar un orden social humano. Hombre que produce su propia historia. Hablar de cultura antes que de cultura, así como aceptar su variabilidad y reconocer dentro de toda cultura la complejidad y variabilidad de sus fuerzas con figurativas. Va en contra del universalismo exterior de la ilustración. La idea de un proceso social fundamental que Configura estilos de vida específicos y distintos constituyen el origen efectivo del sentido social comparativo de la cultura y como actualmente, de sus necesarias cultura plurales. La complejidad que reviste el concepto de cultura se convirtió del proceso interno especializado en sus supuestos medios de acción en la vida intelectual y las artes. En todos los estilos de vida. En una primera instancia Tuvo una función fundamental en las definiciones de las artes y de las humanidades. En una segunda instancia Tuvo una función Igualmente esenciales las definiciones de las ciencias humanas y las ciencias sociales. El primer problema sustancial se hacen las actitudes asumidas con respecto a la civilización. La intervención del marxismo consistió en el análisis de una sociedad civil y de aquellos términos conocida como civilización como forma social específica: la sociedad burguesa. Está proporcionó una indispensable perspectiva crítica. Hay influenciados por Natalie sino alternativa que incluye la crítica realidad de la civilización como no fue carácter progresivo, sino el carácter fundamental contradictorio de este desarrollo lo que resultó decisivo. La civilización no solamente había producido riqueza, orden y refinamiento, sino también, como parte del proceso, pobreza, desorden y degradación. Marx. La noción originaria del hombre que se produce su propia historia recibió no énfasis puesto en el hombre que se hace así mismo mediante la producción de sus propios medios de vida. Este pensamiento ofrecía la posibilidad de superar la dicotomía existente entre la sociedad y la naturaleza y descubrir nuevas relaciones constitutivas entre la sociedad y la economía. Se produjo una historia cultural de pendiente como a secundaria, superestructural: un reino de miras ideas como acreencias, artes como acostumbres determinadas mediante la historia material básica. No es solo el elemento de reproducción dos puntos y la separación entre cultura y la vida social material que había conformado la tendencia dominante del pensamiento cultural idealista. Las prácticas eran sustituidas a menudo por un universalismo abstracto unilineal. La vida intelectual y las artes se vieron comprometidas por su aparente reducción a un estatus superestructural, y fue abandonada a fin de que fuera desarrollada por aquellos que como el mismo proceso en el que la idealizaban, eliminaban sobre cesáreas conexiones con la sociedad y la historia. Implicaciones de la idea de un proceso humano constitutivo debemos volvernos hacia los cambiantes concepto de lenguaje.

Base y superestructura

Proposición en la base determinante y una superestructura determinada. Es decir como la proposición de que el ser social determina la conciencia. El desarrollo principal del marxismo como la proposición de una base determinante y una superestructura determinada se ha sostenido como clave del Análisis cultural marxista. Pasaje markstone 2 los hombres establecen relaciones definidas que son indispensables independientes de su voluntad. La suma total de estas relaciones de producción constituyen la estructura económica de la sociedad como el verdadero fundamento donde se rige la superestructura legal y política y a la que le corresponde en forma definida de conciencia social. No es la conciencia de los hombres la que termina su existencia, sino por el contrario Cómo es su existencia social la que determina su conciencia. Productivas materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de producción existentes. Sería posible definir las formas culturales dentro de las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto sin suponer necesariamente que está formas específicas constituyen la totalidad de la actividad cultural. La superestructura es aquí Toda la ideología de clase. A partir de esta utilización del término se hizo posible considerar la emergencia de tres sentidos de la superestructura: las formas legales y políticas que expresan verdaderas relaciones de producción existentes; las formas de conciencia que expresa una particular Concepción clasista del mundo; en un proceso en el cual como al respecto de una serie actividades como los hombres toman conciencia de un conflicto económico fundamental y lo combaten. Estos tres dirigir nuestra atención hacia las instrucciones, las formas de conciencia, las prácticas políticas y culturales. La separación de las áreas el pensamiento y actividad Cómo en separación de conciencia y producción material. De qué modo la base económica de una lucha política puede verse embotado en la conciencia o enteramente pérdida de vista, y como un sistema legal puede ser proyectado como independiente de Su contenido económico en el curso de su desarrollo profesional. Por lo tanto: aún las ideologías superiores aquella que se separan aún más de la base económica material adoptan la forma de la filosofía y la religión. Por lo tanto como la interconexión que existe entre las concepciones y sus condiciones materiales de existencia se vuelve más complicada, más y más oscurecida por los vínculos intermedios. sin embargo la interconexión existe. La primera fase el reconocimiento de las complejidades prácticas acentuada que esas que realmente son relaciones cuantitativas. Alteraciones o dificultades especiales como de relación que de otro modo serían regulares. Había sido desarrollada a partir de la observación de Marx de que algunas de las cimas del arte no sé corresponden en absoluto con el desarrollo general de la sociedad. Es una cuestión de retraso o desigualdad temporal. Centro de afirmaciones teóricas de este importante periodo con lo que fundamentalmente falta es un adecuado reconocimiento de las conexiones indisolubles que existen entre producción material como actividades e instituciones políticas y culturales y la conciencia. La síntesis clásica de la relación existente entre la base y superestructura es la distinción de cinco elementos constitutivos:
1. el estado de las fuerzas productivas
2. Las condiciones económicas
3. el régimen sociopolítico
4. la psiquis del hombre social
5. las numerosas ideologías que reflejan las propiedades de esta psiquis.
El error se halla en su descripción de estos elementos como consecutivos cuando en la práctica son indisolubles. Sino en el sentido decisivo de que no son áreas o elementos separados, sino actividades y productos totales y específicos del hombre real. Se han convertido en descripciones sustantivas que sumen habitualmente una prioridad sobre todo el proceso social, que procuran considerar como categorías analíticas. El intento de reconstruir Tales procesos por medio de la idea de mediación. Sin embargo la mayor dificultad todavía radica en la extensión originaria de los términos metafóricos en función de una relación inmersa en categorías abstractas o en áreas concretas entre las cuales se buscan las conexiones y se señalan las complejidades o las autonomías relativas. Por hábito la base ha llegado a ser considerada virtualmente y no vegetto. O específicamente Cómo se atribuyen a la base propiedades muy generales y aparentemente uniformes. La base es la verdadera existencia social del hombre. La base conforma las verdaderas relaciones de producción que corresponden a un estadio del desarrollo de las fuerzas productivas materiales.la base es un modo de producción en un estadio particular de su desarrollo. Considerando que un cuerpo de actividades no es uniforme o estático. Por lo tanto existe una continua posibilidad de variación dinámica de estas fuerzas. Las variaciones de la superestructura podrían reducirse a partir de este único factor, que no afirma que las implicaciones objetivas de la base reduzcan todas las variaciones de esta índole a la calidad de consecuencias secundarias. Sólo cuando comprendemos que la base a la que es habitual referir las variaciones como en sí misma es un proceso dinámico e internamente contradictoria podemos liberarnos de la noción de área o una categoría con ciertas propiedades fijas para la deducción de los procesos variables de una superestructura.

La hegemonía

La definición tradicional de hegemonías la dirección política o dominación como especialmente en las relaciones entre los estados. El marxismo amplio la definición de gobierno dominación a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente. Gramsci plantea Una distinción entre dominio y hegemonía. El dominio se expresa en forma directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de una coerción directa o efectiva. La hegemonía es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios. La teoría marxista que todavía de reconocer muchos tipos de control político directo, de control de clase y de control económico, así como está formación más general, los efectos que produce sobre la teoría cultural son inmediatos saqué hegemonía es un concepto que incluye los dos poderosos conceptos anteriores: el de cultura como proceso social total en el que los hombres definen y configuran subidas, y el de ideología en cualquiera de sus dos sentidos marxistas, en la que el sistema de significados y valores constituye la expresión o proyección de un particular interés de clase. El concepto de hegemonía tiene un alcance mayor que el concepto de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con las distribuciones específicas del Poder y la influencia. Afirmar que los hombres definen y configuran por completo su vida solo es cierto en un plano abstracto. En toda sociedad existen ciertas desigualdades específicas en los medios y por lo tanto la capacidad para realizar este proceso. En una sociedad de clases existen fundamentalmente desigualdades entre las clases. Gramsci introduce el reconocimiento de la dominación y la subordinación en lo que debe ser reconocido como un proceso total. El reconocimiento de la totalidad del proceso donde el concepto de hegemonía va más allá de que el concepto de ideología. No es solo el sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido como organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes. Un sistema de ideas puede ser abstraído del proceso social que alguna vez fuera vivienda y representado por los ideológicos típicos o principales, o por rasgos biológicos como la forma decisiva en qué la conciencia era la vez expresada y controlada. La conciencia relativamente heterogénea, confusa Como incompleta o inarticulada de los hombres reales de este periodo y de esas sociedades atropellada en nombre de este sistema decisivo y generalizado; es excluido a nivel de Procedimientos por ser considerado periférico Así mero. Son las formas plenamente articuladas y sistemáticas las que se reconocen como ideología; y existe una tendencia correspondiente en el análisis del arte que propende a buscar solamente expresiones semejantes con más plenamente sistemáticas y articuladas de esta ideología en el contenido pases súper estructura o en la forma homología de las obras reales. Esta situación de una ideología se aplica por medios abstractos a la verdadera conciencia tanto de las clases dominantes como de las clases subordinadas. Una clase dominante tiene esta ideología en forma simple y relativamente pura. Una clase subordinada, no tiene sino está ideología como su conciencia. Está ideología se ha impuesto sobre su conciencia. El concepto de hegemonía en la práctica es diferente a lo que se refiere a su negativa a igualar la conciencia con el sistema formal de articulado que puede ser como y habitualmente es, abstraído como ideología. Esto no excluye los significados, valores y creencias articuladas informales que domina y propaga la clase dominante. No se reduce la conciencia las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominación y subordinación, según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica, como una saturación efectiva del proceso de la vida en su totalidad con mano solamente de la actividad política y económica con manos Solamente la actividad social manifiesta Como así no de toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a través de una profundidad tal de las presiones y límites de lo que se puede ser considerado en última instancia un sistema cultural como político y económico nos dan la impresión a la mayoría de nosotros de ser las presiones y límites de la simple experiencia del sentido común. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas de relación con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energía como las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y en nuestro mundo. Es un vívido sistema de significados y valores en la medida que son experimentados como prácticas parecen confirmarse recíprocamente. Es decir que, es una cultura pero una cultura que debe ser considerada así mismo como la vívida dominación y subordinación de clases particulares. En primer término, sus formas de dominación y subordinación se corresponden más estrechamente con los procesos normales de la organización y el control social en las sociedades desarrolladas en el caso de las proyecciones más corrientes surgen de la idea de una clase dominante como habitualmente basadas en fases históricas mucho más simples y primitivas.
Si las presiones y los límites de una forma de dominación dadas son experimentados de esta manera internalizados en la práctica, toda la cuestión de la dominación de clase y de la oposición que su cita se ha transformado. Para gramsci las fuentes de cualquier hegemonía alternativa surgen de la clase obrera lo que el observa es un pueblo trabajador que, debe convertirse en la clase como ahí en la clase potencialmente hegemónica, contra las presiones y los límites que impone una hegemonía poderosa existente. El trabajo y actividad cultural No constituyen ahora, de ningún modo habitual una superestructura: no solamente debido a la profundidad y la minuciosidad con que se vive cualquier tipo de hegemonía cultural, sino porque la tradición y la práctica cultural son comprendidas como algo más que expresiones superestructurales de una estructura social y económica configurada. Ocio entretenimiento y arte los puntos todas estas experiencias y prácticas activas que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su producción cultural, pueden ser comprendidas tal como son sin ser reducidas a otras categorías de contenido y sin la característica tensión necesaria para encuadrarlas dentro de las relaciones políticas y económicas determinadamente manifiestas. Sin embargo, todavía pueden ser consideradas como elementos de una hegemonía: la formación social y cultural que para ser efectiva debe emplearse Como incluir Cómo formar Y ser formada a partir de esta área total de experiencia vivida. Aunque no creo que es el caso de gramsci como a la tendencia totalizadora del concepto, que significativa y ciertamente fundamental, es convertida en una totalización abstracta y de este modo resulta fácilmente compatible con la sofisticada aceptaciones de la superestructura o incluso de la ideología. La hegemonía puede ser vista como más uniforme, más estática y más abstracta de lo que realmente puede ser en la práctica, si es verdaderamente comprendida. Puede conducir rápidamente a una abstracción totalizadora. Una hegemonía dada es siempre un proceso. No es un sistema o una estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tienen límites y presiones específicas y cambiantes. En la práctica la hegemonía jamás puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas no sea de modo pasivo como una forma de dominación. Debe ser continuamente renovada, recreada, definida y modificada. Por tanto debemos agregar el concepto de contrahegemonía y de hegemonía alternativa. La política y la cultura existen en la sociedad como elementos significativos. Son formas que han tenido un efecto significativo en el propio proceso hegemónico punto esto significa que las alternativas acentuaciones políticas y culturales y las numerosas formas de oposición y lucha son importantes no solo en sí mismas, sino como rasgos indicativos de lo que en la práctica ha tenido que actuar el proceso hegemónico con finalidad de ejercer su control. Una hegemonía estática Cómo puede ignorar o Aguilar tales alternativas italo posición; pero en la medida en que éstas son significativas como las funciones que Mónica decisivas es controlarlas como transformarlas o incluso incorporar las punto Dentro de este proceso activo lo hegemónico debe ser visto como algo más que una simple transmisión de una dominación inmodificable punto por el contrario como todo proceso hegemónico debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo hacia las alternativas la posición que cuestiona o amenaza su dominación. Resulta conflictivo reducir todas las iniciativas y contribuciones culturales a los términos de la hegemonía. Las obras de arte, debido a su carácter fundamental y general, son con frecuencia especialmente importantes como fuentes de esta compleja evidencia. Aún cuando sean manifestaciones su disposición y coma en la práctica se hallan vinculadas al wi-fi mónico dos puntos que la cultura dominante produce y limita a la vez sus propias formas de contracultura. Sería un error descuidar la importancia de las obras y de las ideas que, Aunque claramente afectadas por los límites y las presiones hegemónicas, construyen ruptura significativa respecto de ellas y en parte pueden ser neutralizadas, reducidas o incorporadas como alguien lo que se refiere a sus elementos más activos se manifiestan como no obstante, independientes y originales. Por lo tanto el proceso cultural no debe ser asumido como si fuera simplemente adaptativo, extensivo en corporativo. Las auténticas rupturas dentro y más allá de el dentro de contracciones sociales y específicas que pueden variar depende de la situación de extremos aislamiento hasta trastornos de revolucionarios y una verdadera actividad revolucionaria. En lugar de reducir las obras o productos terminados y las actividades acciones físicas como sean capaces de comprender la apertura finita pero significativa de muchas contribuciones e iniciativas.

Trad, instituciones y formaciones

Es siempre una interconexión y una organización más o menos adecuada de lo que de otro modo serían significados, valores y prácticas separadas e incluso dispares de este proceso activo incorpora una cultura significativa y a un orden social efectivo punto este proceso de incorporación a su importancia cultural capital. Necesitamos distinguir tres aspecto central y cualquier proceso cultural: le podemos denominar tradiciones instituciones y formaciones. Tradición selectiva: una versión intencionalmente selectiva de un pasado con figurativo y un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definición e identificación cultural y social punto a partir de un área total posible del pasado y el presente, dentro de una cultura particular Cómo hacer tu significados y prácticas son seleccionados y acentuados y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos. Es que constituye un aspecto de la organización social y cultural contemporánea el interés de la dominación de una clase específica. Es una versión del pasado que se pretende conectar con el presente gratificar punto en la práctica lo que ofrece la tradición es un sentido de predispuesta continuidad. Desarrollo del bg bonico en particular. Todo lo que cuenta es la afirmación retrospectiva de los valores tradicionales o los hábitos tradicionales se hayan aislados como mediante algún desarrollo hegemónico habitual, Como elementos del pasado que deben ser descartados. Un proceso deliberadamente es selectivo y conectivo que ofrece una ratificación cultural e histórica de un orden contemporáneo. Es un proceso vulnerable como allá que debe descartar áreas de significación total Escobar interpretarlas Cómo diluir lazo convertirlas en formas que sostengan los elementos verdaderamente importantes de la hegemonía habitual. Tradición selectivas Isa laves poderosa de vulnerable. Es poderosa debido a que se haya sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas como dejando de un lado las que no desea bajo la denominación de fuera de moda o nostalgias y atacando las que no pueden incorporar considerándola sin precedentes o extranjeras. Es un érable porque el verdadero registros efectivamente recuperable gran parte de las continuidades prácticas alternativas son oposición todavía son aprovechables. Asimismo Cómo es vulnerable porque la versión selectiva de una tradición viviente se haya siempre ligada Aunque a menudo de un modo complejo y oculto como a los explícitos límites impresiones contemporáneo. Todavía pueden ser reconocidos como demostrado sí quebrados. Está lucha por y contra las tradiciones selectivas constituye una parte fundamental de toda la actividad cultural contemporánea. Formaciones: los movimientos y tendencias efectivos como en la vida intelectual y artística como que que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de la cultura y que presentan una relación variable Y aveces solapada con las instituciones formales. Socialización en práctica de cualquier sociedad verdaderas un tipo específico de incorporación. Proceso universal y abstracto al que puede decirse que dependen todos los seres humanos como es un medio de evitar o esconder este contenido y está intención específico. Todo el proceso de socialización incluye cosas que deben aprender todos los seres humanos aprendizaje necesaria una Selecta espera de significados como valores y prácticas que coma en la proximidad se manifiesta su asociación con el aprendizaje necesario como constituyen los verdaderos fundamentos del hegemónico. En la práctica son virtualmente inexplicables. Instituciones como las iglesias son explícitamente incorporativas. En las sociedades modernas debemos agregar los principales sistemas de comunicaciones. Esta es la razón por la que no puede reducirse las actividades de un aparato ideológico Estatal. A través de la selección resulta imposible identificar los rasgos comunes en la familia. En la práctica Normalmente se logra una incorporación efectiva puntoycoma ciertamente como para establecer y conservar una sociedad de clases este incorporación debe lograrse. Sin embargo ninguna presiono ningún adiestramiento simple resultan verdaderamente hegemónico. La verdadera condición en la hegemonía es la efectiva auto identificación con las formas hegemónicas; una socialización especifica internalizada de la que se espera que resulte positiva pero que, Si eso no es posible cómase apoyara en un resignado reconocimiento de lo Inevitable y lo necesario. En este sentido como una cultura efectiva es siempre algo más que la suma de sus instituciones; no solo porque puedo observarse en el análisis de que estás instituciones derivan de aquella cultura gran parte de su carácter, sino principalmente porque se halla el nivel de la cultura en su totalidad del hecho de que las interrelaciones fundamentales como incluyendo confusiones y conflictos cómo son verdaderamente negociados. Las formaciones son más reconocibles como tendencias y movimientos conscientes literarios artísticos filosóficos o científicos que normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. En una cultura existe una gran variabilidad histórica. Dentro del aparente hegemonía que puede ser fácilmente descrita de un modo general, no solo existen formaciones alternativa sin oposición. Sino también dentro de las que pueden reconocerse como formaciones dominantes como variantes que resisten toda reducción simple alguna función hegemónicas generalizada. Como un resultado de este desplazamiento, las formaciones y sus obras no se observan como la activa esencia cultural y social que realmente son puntos en nuestra propia cultura esta forma de desplazamiento, que resultó temporal o relativamente convincente por los defectos de la interpretación superestructura lo derivativa, es en sí misma y fundamentalmente hegemónica.

Dominante, residual y emergente

Un proceso cultural es considerado un sistema cultural que determina rasgos dominantes. Por lo tanto como a la cultura burguesa es una significativa descripción e hipótesis generalizadora expresada dentro de un análisis trascendental por medio de comparaciones fundamentales con la cultura feudal la cultura socialista. Sin embargo como entendida como una descripción del proceso cultural. La definición trascendental puede ejercer su presión como tipo estático contra el cual actúan todos los verdaderos procesos culturales como tanto con la finalidad de manifestar estadías o variaciones del tipo que todavía es el análisis histórico como, en el peor de los casos conade seleccionar la videncia fundamental y excluir la evidencia marginal, incidental o secundaria. Podemos usar términos que no se lo reconozca los estadios y las variaciones, sino también las relaciones dinámicas internas de todo proceso verdadero. En realidad, todavía Debemos hablar de lo denominante y lo efectivo.com ahí en esos sentidos, del hegemónico. Debemos hablar de los residual y emergente en cualquier proceso verdadero y en cualquier momento de este proceso cómo lo que revelan son las características de los dominante. Toda cultura incluye elementos aprovecharlas de su pasado como haberse lugar dentro del proceso cultural contemporáneo es profundamente variable. Lo residual coba por definición Cómo ha sido formado efectivamente en el pasado como pero todavía se hayan actividad dentro del proceso cultural; no solo como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente. Por lo tanto como ciertas experiencias como significados y valores que no pueden ser expresados sustancialmente por la cultura dominante son, vividos y practicado sobre la base de un remanente cultural y social de alguna formación o institución social y cultural anterior. Es fundamental distinguir este aspecto de los residual, que puede presentar una relación alternativa incluso de oposición con respecto a la cultura dominante como a de la manifestación activa de los residual Qué ácido total o ampliamente incorporado a la cultura dominante. Existen tres casos característicos dentro de la cultura inglesa contemporánea puntos la religión, la idea de comunidad rural es predominantemente residual y la monarquía no existe nada que se activa mente residual. Sin embargo, con una utilización adicional deliberada y sólida del arcaico como una función residual ha sido totalmente incorporada como función específica política y cultural de una forma de la Democracia capitalista. Un elemento cultural residual se haya normalmente a cierta distancia de la cultura dominante efectiva. Los emergentes los nuevos significados y valores como a nuevas prácticas como nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. Son esencialmente alternativos odia posición a esa dos puntos de este sentido como emergentes antes que simplemente nuevo. Solo pueden producirse en relación con un sentido cabal de lo dominante al igual que las residuales. Esto ha sido valiosamente descrita nueva clase. Sin embargo, existen desigualdades de contribución extremas en diferentes partes del proceso. La producción de nuevos valores e instituciones sociales se excedió ampliamente la producción de instituciones estrictamente culturales. Una nueva clase siempre una fuente de una práctica cultural emergente. El desarrollo es siempre desigual. Adaptación. Dentro de este complejo proceso existe verdaderamente una confusión regular entre lo que es localmente residual con una forma de resistencia a la incorporación y lo que generalmente emergente. Ningún modo de producción y por lo tanto ningún orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante verdaderamente incluye babosa toda la práctica humana, toda la energía humana y toda la intención humana. Es siempre la conciencia práctica, Aunque en diferentes proporciones como la relaciones específicas. Pueden existir áreas de experiencia las que es preferible ignorar o eliminar. Por otra parte como en la medida en que un orden social cambia en cuanto a sus propias necesidades de desarrollo, estás relaciones son variables. La cultura dominante va mucho más allá de lo que ha ido nunca a la sociedad capitalista y en las áreas hasta el momento reservada sucedidas de la experiencia como a la práctica y el significado. Sin embargo, y aún en este punto, pueden existir esferas de la práctica y el significado que casi por definición a partir de su propio carácter limitado, o en su profunda deformación, la cultura dominante es incapaz de reconocer por medio de algún término real. Existen elementos de emergencia que pueden ser efectivamente incorporados como pero siempre en la medida en que las formas incorporadas sean simplemente facsímiles de la práctica cultural genuinamente emergente. Siempre existe otra conciencia de otro ser social Qué es negado excluido: las percepciones alternativas de los demás dentro de las relaciones inmediatas. La clase y el área social humana excluida no son de ningún modo contradictorias. En algún momento pueden manifestarse sumamente próximas y las relaciones que mantienen entre sí dependen en gran parte de la práctica política. La cultura emergente como algo distinto de lo residual, es que nunca es solamente cuestión de práctica inmediata. Depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas de adaptaciones de forma. Una y otra vez como a lo que debemos observar es el efecto de una preemergencia activa e influyente Aunque todavía no esté plenamente articulada, antes de que la emergencia manifiesta que se podría ser designada con una confianza mayor.

HALL CODIFICAR Y DECODIFICAR.

Analiza los modos de construcción del discurso mediático y los de recepción como pensar la comunicación se constituye por dos momentos: la codificación y la decodificación. Otros modelos: el funcionalismo tiene un esquema de emisión respuesta crítica la linealidad, mensajes interferencias. La concentración en el nivel de intercambio emisora pasivo universal y un receptor pasivo con la mente en blanco. Hay una ausencia de una estructura que suponga diferentes momentos y que nos dé cuenta de las diferentes relaciones de poder. Estudio de audiencia basados en los efectos aislados cuando en realidad Está adecuados

SADIN - SILICON VALLEY


Organizar la vida pública y consumarse a través de acciones concretas. se produce consecuencias políticas no constituye ninguna manera un programa político. Lo que prevalece es la extrema alivian idad de los dispositivos y la reactividad algorítmica, favoreciendo el acceso a todos los saberes del mundo. El crecimiento de la autonomía individual y la instauración de estructuras colaborativas. El Poder y la evanescencia del o computacional responden a la vitalia Orgánica de las sociedades al mismo tiempo que son garantes de un mundo mejor organizado y pacificado. Está Concepción parece impregnado de buena fe. Comprende primero a una tradición específicamente americana que a glorificar o la iniciativa individual en nombre de la amplitud del proyecto de la construcción de la nación. Encarnan las fuerzas capaces de contribuir a la mejora de las condiciones generales de vida. Es un entrecruzamiento entre teología industria que ha generado un mecanismo técnico. La idea de Progreso ha sido desacreditada, de ahí fui más perdido toda la connotación positiva. Silicon Valley pretende un optimismo tecnológico histórico. Pero ya no hace valer la idea de Progreso, que suponía en su propio nombre una temporalidad dada mediante avances inherentes a los desarrollos tecnológicos las tecnologías de la exponencial y lo integral. La visión del mundo silicón llana representa el clímax del positivismo que sostiene la racionalidad tecnocientífica como el vector privilegiado del perfeccionamiento la Organización de las sociedades y de las condiciones de vida. Atribuyéndole una posición omnipotente. La visión silicón ya no no puede ser confrontada con ninguna duda u oposición porque serían de inmediato rechazadas por el soplo inmanejable de las evoluciones técnicas. Está se imponen a la vida humana como un hecho de estructura ineluctable. Luego la visión silicón y Ana hace desde Torbellino tecnológico la Fuente exclusiva de toda Esperanza acaparando el monopolio de las nociones de bien y de felicidad. Finalmente, esos nobles objetivos legitiman todas las innovaciones. El Tecno liberalismo rompe con el capitalismo clásico y se aleja de la Esfera moral. Esto sucede porque la visión silicón y Ana del mundo es implícitamente grande de una moral que asegura que la consumación próxima de una vida ideal. La única vía de salvación posible. Si el mundo está hecho de circulaciones incesantes de flujos es porque su estructura está en redes: su vitalidad dinámica recién sus nudos y la infinidad de líneas de Fuga que se derivan de ellos. Es la metáfora de la individualidad atómica. La red dinámica el símbolo de la ciencia. La red no tiene centro, es una multitud de puntos conectados con otros puntos, una tela de araña. La red representa todos los circuitos como toda la inteligencia como toda la interdependencia como toda cosas económica como social, ecológica, comunicación como toda democracia como toda grupo como a todo sistema de Gran tamaño. Habían buscado favorecer la extensión de las vías de circulación y elegir nuevos canales de comunicación considerados como vectores de mejora de las condiciones de vida y de las relaciones entre los humanos como y como indispensables para un pleno apogeo económico. A comienzos de los años 80 hay una mundialización basada en la intensificación de los intercambios de bienes y de informaciones entre un número cada vez más importante de punto del planeta. Pero hoy la conectividad no debe ser entendida solamente como algo que convoca gestos deliberados, ha sido añadida a otra función que les colorida coma la que ponen relación todo con todo de modo robotizado. Esto remite a un estadio ulterior o superior de la conectividad como el de la concordancia algorítmica. Las concordancias no se producen nunca en la medida en Qué es necesario que lo hagan. El mundo es el resultado de una imperfección primordial, y no todo coincide sistemáticamente con todo. Las tecnologías del exponencial van a automatizar las conjunciones destinadas a largo plazo a rectificar el defecto fundamental del universo. Búsqueda de un código universal. La filosofía silicón y Ana gracias a su ciencia avanzada de la combinación y ya decir si unos coma va a subsanar la falta de perfección resolviendo la totalidad de los enigmas y corrigiendo todas las anomalías. Busca instaurar un orden ideal de las cosas. Pero el núcleo de la imperfección fundamental del mundo como el vector mayor que asfixia su dinámica infusión como que se aferra neutralizarlo, es la humano mismo. La Inteligencia artificial se encuentra hoy dotada de una triple facultad. Primero Comala de poder interpretar situaciones de todo tipo. Se produjo un salto cualitativo a través del Data Mining Cómo A qué refiere la capacidad adquirida por ciertos programas para capturar correlaciones entre serie de hechos que dejan en evidencia fenómenos que hasta ese momento no eran inmediatamente perceptibles Al ojo humano. Luego como a la Inteligencia artificial detenta el poder de sugerir. Así fórmula soluciones que aconsejan. Finalmente, la Inteligencia artificial es capaz de manifestar autonomía decisional, o sea la capacidad de emprender acciones invalidación humana previa cómo los robots digitales. Un síntoma de esto es El Machine learning. A partir del cual su nivel de competencia va a mejorar regularmente a lo largo de sus experiencias. El factor humano queda sin neutralizado. Google Piensa como un benefactor de la humanidad. Ahora se nos ordena actuar lo menos posible pero gastar mucho. La Inteligencia artificial va a proceder progresivamente a guiar la decisión humana. Son simbólicamente suplantados por la nueva instancia de verdad que se estima superior. Toda confrontación o todo conflicto solamente está consagrado a ofrecernos lo mejor en cada instante. Lo que se instaurara es una interacción difusa entre sistemas y personas a través de sensores instalados en la superficie domésticas y profesionales que analizan los gestos como a las palabras como las emociones. Está se establecen sobre interfaces hombre-máquina que son objeto de súbitas mejoras gracias al deep learning que permite especialmente fluidos intercambios de lenguaje natural entre procesadores y humanos. El lugar presente y futuro ocupado por la Inteligencia artificial se yergue como un súper show destinado a colmar nuestras fallas y a conducirnos alternativamente por el camino de la verdad. Se ha producido un malicioso y masivo transpaso de poder desde la razón humana hacia sistemas encargados de iluminar con sus luces fragmentos cada vez más amplios de nuestras existencias. Una gran parte de la innovación digital se desarrolla conforme a este objetivo como a que no se enuncia explícitamente. La desorganización de la entropía como sea en el campo de la información o en el de la política como son cosas que podemos considerar como el mal absoluto, sin que la fórmula sea exagerada. Correspondía un principio político que tenía la plena autonomía individual como la condición primordial que presidía una buena sociedad, dejando a cada cual el cuidado de vivir como mejor le pareciera y de llevar adelante sus sus iniciativas sin someterse a la ley de nadie. En este sentido, lo que sería consustanciales la existencia en una total y absoluta libertad como y todos los modelos políticos no habrían hecho sino restringir la En nombre del imperativo de instaurar un orden común. la violencia humana fundamental. Se plantea la necesidad como por el bien de las sociedades comas de frenar la voluntad de poder de los seres y su pulsión libidinal. Lo que debe prevalecer es solo la libertad incondicional de los individuos, sin tener en cuenta el segundo término de la ecuación : la cosa pública. Iologia ha despreciado hasta ese punto el principio de un marco colectivo instituido. Nada de esto hay en el liberalismo: el individuo Encarna y la primera y la última finalidad. Presuponen un grado otro la negación de una parte de nuestra libertad y esto se juzga inaceptable. Una articulación en cierto modo natural o lo que está se impone entre la libertad incondicional de las personas y la iniciativa económica no regulada. En el liberalismo como hay más todavía en el neoliberalismo Cómo se apoyan en el estado a fin de ser sostenidos y su desarrollo por medio del derecho bajo la forma jurídico-política de un ordena liberalismo. No consiste solamente en instituir una organización automatizadas del mundo por medio de sistemas algorítmicos que regulan el curso de las cosas y abren horizontales virtualmente infinitos de beneficios. La ontología Tecno libertaria consiste en descalificar la acción humana En beneficio de un ser computacional que se juzga superior. Su filosofía política se vale de una política o una tecnopolítica. Está automatización de la vida destinada al ser integral concluye Cancela toda política como conforme a la aspiración libertaria original. La paradoja es que los Tecno libertarios proclaman cisnes caso el derecho natural a la una absoluta libertad como institución en modo Industrial civilizatorio que neutraliza nuestro derecho natural a usar nuestra subjetividad, orientando dictando a un número cada vez más extenso y variado de nuestro gesto. Incluyendo un poder de acción asimétrico de algunas personas sobre la vida de otras personas. Esto también es el espíritu del silicon Valley: organizar el mundo en función de intereses propios como al mismo tiempo que se cree que nunca hemos conocido un período histórico tan cool colaborativo y creativo. La facultad de hacer valer su propia voluntad. Son precisamente estás capacidades manifestadas por los individuos las que se esperan al mundo Industrial digital porque estamos pasando por un estadillo de la inflexión algorítmica de la decisión humana al de una guía robotizada por los gestos. Hay sistemas que recolectan y los tratan y No únicamente en vistas a movilizar nuestra atención, sino con la finalidad de acompañar un registro que está destinado cerca de más extenso como de secuencia de nuestras vidas cotidianas. Literalmente conducir el curso de la vida. Se trata de un tercer nivel caracterizado por su capacidad de guiar lo cotidiano del modo más iluminado. La tendencia fuerte destinada desarrollarse en el futuro. De ahora en adelante existe un nivel todavía superior de la conducta robotizada de los gestos: son los sistemas de encuadramiento de la acción humana dentro de las empresas. Es una mecánica Industrial compleja orquestrada por un cerebro electrónico que reacciona continuamente en feedback. No hace otra cosa que actuar por efecto de retroalimentación ante ciertas señales. Se instauró una descalificación del juicio subjetivo En beneficio de un management algorítmico que tiende a la máxima eficacia en todo momento. Ante este cuerpo de carne y hueso era posible expresar reticencias comas recriminaciones como desacuerdos la naturaleza de sus órdenes o del modo impartirlas podría ocasionar conflictos que podían ser retomados por la ley, convirtiéndose entonces en adquisiciones sociales válidas para todo una comunidad nacional. Disolución de la responsabilidad la invisibilidad y la hiper complejidad de los procesos de Concepción que neutralizan o aniquilan el largo plazo en nuestro derecho de actuar en plena conciencia. La guía robotizada de los gestos se ve sustituida por una creciente heteronomía gracias a los sistemas algorítmicos. En este aspecto como lo que se impone es un soft totalitarismo digital que nos desvincula el fin de nuestro derecho de actuar en plena conciencia y según nuestro libre árbitro.

Extrema vulnerabilidad y brutalidad de un sistema rastreado por flujos incontrolables, que deja tras de si un campo de ruinas y que la ficción se ocupan este caso de recorrer a fin y de reconstruir las causas de semejantes desastre. Este ciclón que hace temblar el planeta no representa un fenómeno aislado sino que es global y altamente sísmico que se ve como insinúan otras catástrofes a tangibles un germen punto vuelven frágiles Los lazos sociales. El aumento de descontentos y frustraciones no provoca solamente la adhesión a partidos populistas o extrema derecha, hace posible aquí en adelante que sean electos gobiernos que se desvían de ciertos principios democráticos fundamentales. Los repliegues identitarios amenazan el principio de cohesión social tanto como las relaciones entre ciertos países o regiones como generando tensiones geopolíticas o reavivando algunas que parecían superadas. El terrorismo cambio de escala. En un estado de emergencia. Parece que numerosos fenómenos estuvieran franqueando un cierto umbral hasta alcanzar un punto que modifica su propia naturaleza. Este quebrantamiento de un umbral qué afecta diversas esferas impone como la verdad imparable de nuestro tiempo como Incluso se ha convertido en su marca principal. Hemos entrado en el tiempo de las catástrofes, difusas e imprevisibles. Hoy está habilitado por la conciencia Trágica de la vulnerabilidad de la existencia y es palpable en las Industrias sorda que se ha propagado en las sociedades. Silicon Valley participó en gran parte del desarrollo del aparato militar en ocasión de la Segunda Guerra Mundial puntos se instalaron fábricas. Ahora se financia la creación de empresa startup o el crecimiento de otras compañías gracias a la práctica generalizada del capital de riesgo como a Qué favorece los partes naturalia dos así como estimula la competencia entre el conjunto de sus fuerzas. Este territorio como finalmente, hizo de emprenderismo y la innovación tecnológica al centro de su vida. Estados Unidos desde sus orígenes como Encarna el mito fundado sobre la promesa de salvación. Idea de nación y Espíritu libertario. Individuos movidos por la ambición de aprovechar sin preserva los beneficios virtualmente infinitos sobresidos por las tecnologías digitales. Focos de utopía. Desplegando un modelo económico basado en la agilidad como lo colectivo, el aporte creativo de cada cual y haciendo brillar la promesa de recursos financieros inagotables. Las generaciones policial de datos especialmente favorecida por la diseminación en curso comas a diestra y siniestra de todo tipo de sensores como y la sofisticación de la Inteligencia artificial que Se incrementa sin descanso. Sería el acompañamiento algorítmico de la vida destinado ofrecer a cada ser y en todo momento el mejor de los mundos posibles. Destinado a monetizar cada circunstancia espacio-temporal singular a lo que se denomina Economía del dato aplicado a largo plazo por todos los fenómenos del mundo y de la vida Qué es inagotable. Está impresión de apertura infinitas todavía indisociable de la escena de lo digital que supone juegos combinatorios ilimitados vinculados con el aumento exponencial de los poderes de almacenamiento y tratamiento de los datos Y con la variedad creciente de los tipos de datos disponibles. Aquí es donde la lógica computacional contemporánea se entrecruza o Se confunde con la lógica propia del liberalismo como al que aspira sin descanso a la conquista de nuevos mercados y a recorrer grandes uno esté indefinidamente prorrogado. Esto como naturales el exaltado como nunca siendo un montar el régimen liberal en un Tecno liberalismo que consuma Estados último momento la aspiración de no ser obstáculo izado por ningún límite y no ser excluido ningún campo. Intentando a cada instante adoptarse en la vida y confundirse con la vida entera. Se pretende un mercado global y sincrónico que prolifere sobre los 5 continentes estos puntos cada país admisión a retomar ese modelo soñado de un destino glorioso de nación start up. El espíritu del silicon Valley empuja implantar en numerosos puntos del globo valis que pretenden en mayor o menor medida acercarse al original según los medios localmente disponibles. Es una nueva doxa no solo económica sino también política Qué es testigo de una intensificación súbita del alianza que opera desde los años 80 entre los sectores público y privado. La tecnología la competencia de los ingenieros y los apoyos financieros están prácticamente al alcance de todos. Las empresas nacientes podrán ser sostenidas en el seno de aceleradores de Start Up y beneficiarse de asistencia logística así como de fondos de través de capitales de riesgo. Induce una forma de facilidad empresarial muy reciente que favorece la expansión del fenómeno. Esta idea percibe dicho esquema económico como portador de potencialidades infinitas que encarnan además de una forma luminosa de capitalismo. Supone que no se basa en la explotación de la mayoría de sus actores, sino en virtud es igualitaria porque ofrece a todos, desde el Start up visionario hasta el colaborador creativo o el emprendedor autónomo la posibilidad de vincularse con el libremente. El espíritu del silicon Valley engendra una colonización una silicón lo nización. Una colonización más compleja y menos unilateral que sus formas previas porque una de sus características principales es que no se vive como una violencia padecer se coma sino como una aspiración ardientemente anhelada Por quiénes pretenden someterse a esa. Se acomode o más bien a ella al ver emerger una vez la competencia mundial y la amplacion como bienvenida de una lógica Que ella misma había inspirado y que susceptible de ampliar todavía más en su radio acción. Libra La batalla de las ideas según gramsci que puso sin esfuerzo por la fuerza de su prestigio y sus éxitos impacientes. Es un impulso Auto colonizadora movido primero por el proselitismo de actores qué difunden por todas partes los preceptos de la Biblia silicón y Ana. Manifiestan un doxa difundido. Luego se produce la propia colonización de los territorios porque la fascinación sea los quiere ser pasiva, sino que se manifiesta a través de acciones concretas por la construcción de país en los cinco continentes bajo la forma de parques industriales de incubadoras destinados a favorecer la creación de empresas startup. Estos polos de competitividad se benefician de subvenciones acordadas por los gobiernos o las colectividades territoriales y se encuentran engalanados por acreditaciones otorgadas por comités de expertos que han testimonio importancia están las causas nacionales. Proceso de colonización de concederme una tonalidad local a la Norma hegemónica. Lo único que cuenta la estructura principal que ignora las concepciones divergentes y potencialmente virtuosas para comprometerse con un esquema unilateral de modo ultrajante que apunta regular con la única finalidad de beneficio, el curso de la vida mediante algoritmos. Examinando ciertos micro mecanismos psicológicos que a fuerza de encabalgar sin mantenerse vigentes engendrar Macro fenómenos sociales. El psicologismo. Primero como la prescindencia respecto a nuestro poder de deliberación colectiva relativa a un fenómeno que se pretende Inevitable y que se impone bajo una precipitación irreflexiva y culpable. En segundo lugar la prescindencia, más determinante Aunque de otra manera la autonomía de nuestro juicio través del hecho de que mayor resorte Este modelo económico depende de la neutralización de la libre decisión y de la espontaneidad humana. Lo que instaurar un modelo civilizatorio basado en un acompañamiento algorítmico tendencialmente continuo en nuestras existencias. Masas de informaciones a un costo casi nulo facilitando los intercambios comunicacionales puntos la naturaleza de lo digital se modifica. Hasta ese momento estuvo estructurada en función de garantizar principalmente la gestión de datos como ahora está dotada de una actitud interpretativa y decisional. Está mutación se hizo posible por la extrema sofisticación Inteligencia artificial qué implica una inversión para sugerir soluciones a emprender acciones de modo autónomo pasamos de las funcionalidades administrativas comunicacionales o culturales aún poder de guía algorítmica de nuestras vidas cotidianas. Lo que se está implementando es una visión del mundo basada en que hay una deficiencia humana fundamental que va a ser salvada por los poderes afectados a la Inteligencia artificial que orienta el curso nuestras acciones individuales y colectivas hacia el mejor de los mundos posibles puntos de ahora en adelante la innovación digital modifica y modela su medida y sin debate público el marco de la cognición como Ah pero sobre todo el marco de la acción humana o lo que queda de de ella. Este movimiento Industrial debilita la posibilidad de la acción política entendida como la implicación voluntaria y a priori de los individuos para contribuir a la edificación del bien común. Erróneamente se percibe a esta economía como lo que pude responder a los dos problemas principales que condicionan a la reelección: el crecimiento y el empleo. Las consecuencias civilizatorias no deben ser acomodadas en el estante de las prioridades. Se trata de un alineamiento entre lo técnico y lo económico y lo político hace un mismo punto del que se beneficia plenamente un grupo relativamente restringido de personas que detentan un poder desmesurado sobre un cierto número de nuestras actividades qué aumenta sin cesar y que pretenden instaurar una mercantilización integral de la vida del hombre y modelar el mundo a partir de sus meros intereses el por la doxa dominante lo que impone un régimen de verdad que inválida o excluye todo un enunciado Divergente. Conviene oponer contra experiencias Y contradiscurso es que no se ejerzan y se expresan en función de intereses particulares y que se esfuercen por capturar los procesos múltiples involucrados que favorecen la expansión de un orden Tecno económico y cultural restrictivo y limitado. Hay que inscribirse en un contexto amplio que tome en cuenta la pluralidad de las fuerzas y los factores que determinan su naturaleza y sus evoluciones. Nos dejamos llevar y hablamos de lo digital como si se tratara de un cuerpo disociado como nuevo sustancia listado como probablemente tanto por fascinación como por deficiencia conceptual. Lo digital no existe entendido como un ser situado distancia de sus condiciones de formación. Existen procedimientos y sistemas cuya naturaleza y funcionalidades hoy están menos condicionadas por las investigaciones científicas que por las ambiciones industriales. Se produce un efecto de conexión entre lo técnico y lo económico. Está mutación invierte el orden que existía en otros tiempos. De ahora en adelante Los ejes de la innovación son dictados por las proyecciones de las oficinas de tendencias que invalidan y neutralizan otro postulado y otros dos más farmacológicos que pretendían una ambivalencia fundamental punto ordena la naturaleza del mundo de artefactos que nos rodea. La tesis de la autonomía de la técnica cerrada. Se genera una creciente autonomización del tecno liberalismo validado por el social liberalismo. Representa una afrenta democrática que invoca un análisis crítico así como la movilización y la confrontación. Se ha visto una vez una tecnología ética. La ética recibe tu únicamente en la capacidad de poder determinar nos libremente en relación con las formaciones técnico-económicas. Fuertes que imperativo plenamente ético.

BIFO BERARDI - FENOMEN DEL

La mutación digital está invirtiendo la manera en la que percibimos nuestro entorno y también la manera en la que nos proyectamos. No involucra únicamente nuestros hábitos sino que afectan nuestra sensibilidad y sensitividad. El arte puede ser considerado como una especie de indicador, de antena para la detección de los cambios que ocurren en la esfera invisible de la sensibilidad humana. Estamos perdiendo algo que ni siquiera somos conscientes de tener que sabemos perfectamente que tenemos sin siquiera tener que pensar en ello punto Estamos perdiendo la capacidad para detectar los indetectable, para leer los signos invisibles y ver sentir los signos de sufrimiento del placer del otro. Mi pregunta era, Más allá de los usos sociales y los objetivos económicos de la tecnología en sí misma: que mutación se genera a partir de la implementación de la tecnología digital en la vida cotidiana. Esencialmente las variaciones qué se producen al nivel de la cognición como la percepción y la sensibilidad por el hecho de habitar en un entorno digital la mayor parte de nuestras vidas. Mutación antropológica que se ha producido en la sensibilidad y en la sensitividad y por lo tanto como en la habilidad de percibir el cuerpo del otro como una extensión viva de mi propio cuerpo. Es inadecuado definir el sistema económico contemporáneo como capitalismo neoliberal. La expresión capitalismo cognitivo también me parece incorrecta. No es el capital el que puede ser denominado cognitivo, sino el trabajo.el portador de conocimiento como a creatividad y habilidades es el trabajador. Semio capitalismo Creo que deberíamos referirnos a ella en términos de absolutismo capitalismo. Se produjo un proceso general de desregularización. En primer lugar como el hecho de que las corporaciones estuviesen globalizadas obstaculizó e hizo imposible cualquier tipo de control legal de su actividad. La soberanía de los estados nación perdió su efectividad y las corporaciones globales ganaron absoluta libertad al no tener que responder sea una autoridad local y al poder mover sus activos inmateriales de un lugar a otro. En segundo lugar como la globalización del mercado laboral destruyó el poder sindical de los trabajadores y abrió la vía a una disminución general de los salarios como a un incremento de la explotación y a la eliminación de cualquier tipo de regulación en relación con las condiciones y el tiempo de trabajo. Los límites a la explotación de los recursos físicos y a la polución del medio ambiente están siendo sistemáticamente ignorados por las corporaciones cuyo único parámetro es el crecimiento de las ganancias. Por todo esto Considero que nuestra realidad global contemporánea debería definirse como un capitalismo absoluto. La acumulación del valor como el incremento de las ganancias y la competencia económica son las únicas regulaciones efectivas de este mundo. La clase financiera se está haciendo inmensamente rica por Y gracias al empobrecimiento de la sociedad. Por esto creo que el absolutismo capitalista es la definición más adecuada para el actual sistema. En la actualidad las estructuras de bienestar están siendo destruidas por el capitalismo absoluto. Fragmentos de vida son incapaces de encontrar si conjugarse pero son perfectamente capaces de interactuar cuando la red digital los recombina. Las condiciones de solidaridad social como Unión como aproximidad urbana y colaboración duradera en un mismo lugar de trabajo Se han disuelto. Cómo escribió Marx todo lo sólido se desvanece en el aire y la existencia social. La red de acumulación capitalista está terminando de manera simultánea tanto la nube como la Matrix. La vida fragmentada se recodifica cómase fractyl isaí se recombina a través de las reglas de conexión inscriptas en las interfaces técnicas de la comunicación social. La Matrix conecta las trayectorias neuronales de los cuerpos dispersos como a distantes en el tiempo y en el espacio pero conectados en el marco para cional del código. Así como la Matrix está sometiendo la cognición colectiva los patrones regulares del algoritmo y está convirtiendo la nube en un Enjambre. Ese factor ganó impulso gracias al conocimiento científico y el establecimiento del espacio político de la civilización burguesa. El gobierno en cuanto a proyecto a racional que conduce a una transformación planteada y controlada de la raya social.com ha sido posible Mientras la burguesía fue capaz de someter la complejidad de las pasiones humanas a los intereses del crecimiento económico y Al conjunto de avances de la vida social. La palabra gobierno refería la habilidad del cerebro para supervisar el desarrollo de las fuerzas sociales. El conocimiento comal anticipación como a las planificación, pero también la violencia, eran herramientas destinadas a gobernar la sociedad y reducirla este objetivo común como en la medida en la que la reducción fuese posible punto con la expansión del poder económico y la aceleración extremadamente rápida de un intercambio información al coma gobierno se ha convertido en una palabra vacía y la voluntad humana ha seguido el paso al autorreplicación de la información y el poder. Pese a que la ilusión democrática aún continúa Comala democracia no es más que un ritual. Es pura funcionalidad sin nificado comal automatización del pensamiento y la voluntad. En el concepto de gobernanza como a las conexiones abstractas entre los organismos vivos se encuentran integradas en el lenguaje y en las interacciones de la vida social. La concatenación de elecciones como decisiones y prioridades sea ya identificada con una racionalidad lógica y objetiva da en protocolos técnicos. Ninguna enunciación o acción es operacional sino se ajusta las arraigadas reglas de la gobernanza neoliberal. La gobernanza es la gestión de un sistema que resulta demasiado complejo para ser gobernado. El concepto de gobierno implica la posibilidad de comprensión de los procesos sociales y las expectativas culturales y la habilidad de la voluntad humana ya sea Spotify democrática. Controlar flujo de información de modo que una parte relevante del conjunto social pueda ser controlada y dirigida. El gobierno es posible en la medida en que el grado de complejidad de la información social sea bajo. Pero la complejidad de la información ha ido creciendo a lo largo de la modernidad tardía y estallando finalmente La era de las redes digitales. Debido a la proliferación del intercambio informático como la intensidad y la velocidad de circulación de información social ha crecido demasiado rápido para el conocimiento centralizado y para el poder político punto por esto mismo como un gobierno racionales imposible, pues ya no es viable ningún tipo de discriminación y determinación crítica en la secuencia de eventos. Esto marca el comienzo de la gobernanza. En la Esfera de la gobernanza como los agentes que entran en el juego social de vencer formateados y hacerse compatibles antes de comenzar a interactuar. Los intereses y proyectos conflictivos tienen que doblegarse ante la racionalidad incuestionable de los algoritmos que definen la gobernanza. La retórica de la complejidad del sistema reemplaza la teoría de la intelecto informática y las disrupciones pasan ser tratadas de acuerdo con un patrón de compatibilidadComún. La complejidad que puede ser definida como una función en la relación entre la intensidad del flujo de información y el ritmo de elaboración mental de los input. El caos emerge de la concatenación entre la mente y la entorno, cuando los flujos de información son demasiado rápido para la elaboración consciente y la decisión racional. Caos define un ambiente Qué es demasiado complejo para ser decodificado por las estructuras explicativas disponibles. Se considera la complejidad como un tipo de relación entre la velocidad del receptor la mente y la velocidad del transmisor la info esfera que nos rodea. Hablamos de este tipo de Caos cuando hay una indeterminación que se propaga por todos lados. Ratio. No se puede realizar sin la reducción que delimite la extensión de lo que se considera relevante dentro del infinito flujo de signos del mundo. Este problema es crucial con el pasaje del caos al orden y por lo tanto en el proceso de civilización. Para medir hay que discriminar los eventos importantes. La ciencia no puede producir conocimientos sin establecer límites para la investigación. El gobierno racional presupone la extrapolación de la información importante a partir de un flujo infinito. Esta pregunta implica la racionalización epistémica del flujo disponible de información. Pero solo una pequeña parte de la Esfera de la realidad podría sintonizarse con la razón y solo una pequeña parte de la fortuna podría hacerlo con la voluntad política. Está pequeña parte fue lo que denominó relevante por el intelecto dominante del orden. La pretensión del gobierno Total siempre fue una ilusión, porque la multiplicidad de eventos del mundo es ingobernable en su totalidad. Pero está ilusión podría servir y producir efectos cuando la infoesfera era tan delgada y los flujos de información tan lentos Qué es la conciencia política podía seleccionar una pequeña área de eventos sociales relevantes intentaré proteger este espacio civilizado del océano de materia ingobernable que lo rodeaba. Esta es la razón por la cual el reino de la civilización está en crisis hoy en día. La aceleración de los flujos mediáticos que estimulan el cerebro colectivo está rompiendo la estructura rítmica que heredamos de la Edad Moderna. El caos resurge cuando la corriente de flujo de información digital es demasiado rápida para los ritmos de la teoría mecánica y de la voluntad política. A medida que los flujos electrónicos invade la pantalla de nuestra atención la valla protectora de la relevancia se rompe como hasta que no logramos discriminar lo que es importante de lo que no lo es. Sensación de confusión en la psicoesfera. Llegados a este punto el orden social solo puede producirse por medio de selectores de significado sintácticos y decisiones automáticas. Las decisiones deben tomarse por defecto a través de máquinas puramente sintácticas. A esto nos referimos cuando hablamos de gobernanza.

● Enjambre y conectividad
Una multitud es una pluralidad de seres conscientes y sensitivos que no comparte ni su intencionalidad ni su patrón de comportamiento. Este tipo de muchedumbre es una multitud con malla que escapa a cualquier intencionalidad o dirección común. Una red es una pluralidad de seres orgánicos y artificiales implica ipr establece camino para el internauta. La multitud la red y el Enjambre conforman diferentes formas de organización social. La primera implica la pluralidad de seres conscientes y sensitivos que no comparte ni una intencionalidad de comunión patrón de comportamiento. La segunda implica reglas que deben ser respetadas por el internauta, que realiza acciones comunes gracias a procedimientos que hacen posible su interconexión e interoperación. La tercera el Enjambre implica una pluralidad de seres vivos que siguen las reglas que se hayan integradas en su sistema nervioso como recurriendo atribuciones de significado comunes y automáticas como y 1 comportamiento acorde. A medida que el semi o capital introducen máquinas tecnológicas en el flujo de comunicación, el cuerpo vivo de la sociedad se convierte en un Enjambre. Se transforma el concepto mismo de libertad humana como consecuencia. Las formas de disidencia pueden ser expresadas y los actos de rechazo pueden llevarse a cabo, pero no sean efectivos porque no pueden cambiar la dirección del Enjambre ni la manera en la que el cerebro procesa la información. Los actos lingüísticos que no siguen las reglas conforme al código son simplemente descartados. La conectividad no implica la existencia de un colectivo.

Sobre los enjambres Tacker escribe:
● Puede o no depender de una condición de conectividad. Un Enjambre es una colectividad definida por lo relacional. Las relaciones la regla en el Enjambre. Un Enjambre siempre existe en el tiempo y por ello está siempre actuando como interactuando como interrelacionandosé y autotransformándose. Recibidas y los Enjambre se superponen. Surgimiento de un patrón global a partir de interacciones localizadas. Los enjambres introducen una intencionalidad sin tensión un acto sin actores y un todo heterogéneo. En los enjambres no existe un comando central como una unidad o agente que sea capaz de vigilar como a supervisar y controlar su totalidad. Sin embargo, sus acciones están dirigidas, su movimiento motivado y su patrón tiene un propósito. Esta es la paradoja de los enjambres. La atención en los enjambres es una tensión entre el patrón y el propósito. Dos componentes que las caracterizan: muestran patrones globales a partir de interacciones locales y una fuerza direccional con intención que no tiene un control centralizado punto Existen dos ejes como dos tipos de tensión diferentes y dos conjuntos de conceptos puntos en un eje se encuentra la tensión entre colectividad y conectividad. Mientras que la conectividad es un prerrequisito para la colectividad como a la colectividad, en cambio, no es un prerrequisito necesario para la conectividad como tal. Las complicaciones surgen cuando una combinación de vuforia tecnológica y nuevas prácticas sociales conducen a una visión extremadamente optimista de la conectividad como algo que implica colectividad.

Conectividad no implica colectividad. La colectividad es una relación de cuerpos que comparten un entendimiento analógico, que negocian continuamente sobre la relevancia semántica de sus intercambios lingüísticos y sobre el significado de sus interacciones en condiciones de inclusión afectiva. La colectividad tiene lugar bajo condiciones de conjunción, Mientras que el Enjambre es un cuerpo conectivo sin conjunción sin colectividad afectiva consciente. La conjunción surge de una atracción sin motivo y lógicamente innecesaria cuyo propósito no está implícito en su patrón. La conjunción es una concatenación aleatoria cuya única regla es el deseo. La conjunción no refiere a algo integrado o natural. En los sistemas conectivos no hay conocimiento Como así número reconocimiento sintáctico. La red penetra el cuerpo social como insertan los segmentos colectivos y convirtiendo el cuerpo en un Enjambre punto No hay margen para la ambigüedad en el intercambio de mensajes. La desregulación neoliberal puede ser vista como la última Revolución efectiva en la historia humana. Se ha convertido en un sistema Qué es flexible y resiliente. Gracias a esta flexibilidad como el capitalismo neoliberal logró reprimir la turbulencia social de los años punto la desregulación financiera destruyó las condiciones de la Democracia moderna burguesa y reemplazo la decisión política por un sistema de automatismos financieros. Un sistema que está siempre al borde del colapso punto pero el colapso final nunca llega gracias a la resilencia de la autorregulación que el capitalismo toma prestada del sistema en red del intercambio semiótico. Las disrupciones culminaron en colapsos y los colapsos dieron lugar a revoluciones. Hoy en día el colapso toma la forma de una disrupción y ya no da lugar a una Revolución. Las disrupciones pueden suceder debido a la interferencia impredecible de la naturaleza en la tecnoesfera. Las disrupciones serán consideradas desencadenantes de morfogénesis sociales. Durante una disrupción se esperaba que el poder político se debilitará Cómo a qué las fuerzas sociales se movilizarán como allá si esta situación proveía una oportunidad para la revolución punto pero nuestra sociedad actual cuando la densidad y la velocidad de información son demasiado altas para la elaboración consciente las disrupciones tienden a ser morfos tácticas y a reforzar los patrones que las produjeron. Mientras más complejos sean más conocimiento debe concentrarse Hasta que el sistema de viene inaccesible en su totalidad.

GROYS Marx desp de duchamp

A fines del siglo 20 el arte entró en una nueva era: la de la producción artística masiva. Mientras que el anterior fue un período signado por el consumo masivo del arte. Hay dos desarrollos fundamentales que condujeron a este cambio. El primero es el surgimiento de nuevos medios técnicos para producir y distribuir imágenes, y el segundo es un giro nuestro modo de entender el arte como un cambio en las reglas que usamos para identificar Qué es arte y que no lo es. Hoy no identificamos una obra de arte como un objeto producido fundamentalmente por el trabajo manual de un artista individual de tal modo que los trazos de su trabajo permanecen visibles o al menos reconocibles en el cuerpo mismo de la obra. Durante el siglo 19 se consideraba que la pintura eran extensiones del cuerpo del artista y así evocaban la presencia de su cuerpo, incluso después de la muerte. En este sentido el trabajo de la artista no se considera trabajo alienado. Desde duchamp y su uso del ready-made esta situación ha cambiado drásticamente. Abre la posibilidad al artista no solo de producir obras de un modo alienado y casi industrial. La conexión directa entre el cuerpo del artista y el cuerpo de la obra se interrumpió. El artista ya fue declarado muerto durante su vida y el carácter orgánico de la obra ha sido considerado una ilusión ideológica. La fragmentación de una obra que ya es un cadáver o un objeto producido industrialmente o una máquina coma no constituye crimen. Muy por el contrario coma es bienvenida. Medios contemporáneos empezado a usar los medios igual que los artistas. Las redes sociales ofrecen a la población global la posibilidad representar sus fotos videos y textos de modo que no pueden distinguirse de una obra post conceptual. Ofrecen a la misma población un modo de modelar y experimentar sus casas o lugares de trabajo como instalaciones artísticas. El contenido no tiene relación directa con sus cuerpos están llenado y esto implica que puede ser fácilmente fragmentado y reutilizado en un contexto diferente. La reutilización a través del copy y paste es la práctica más estandarizada y extendida en internet. Esto se puede relacionar con la idea de Benjamin respecto acerca de la disposición del público aceptar el montaje del cine habiendo expresado su rechazo a eso mismo en la pintura. Muchos han considerado a través de la práctica artística como una liberación del trabajo en general. El artista se vuelve un portador y protagonista de ideas o conceptos más que un sujeto del trabajo duro como ya sea alienado o no. La estrategia del ready-made parece socavar los derechos de la propiedad intelectual aboliendo el privilegio de la autoría y Hacienda del arte y la cultura algo para uso irrestricto del público. El uso de los redimix puede entenderse como una Revolución en el arte Qué es análoga de la Revolución comunista en política. Ambas tienen como objetivo la confiscación y la colectivización de la propiedad privada ya sea real o simbólica punto ciertas prácticas de internet juegan ahora el rol de la colectivización y comunista simbólica en el medio de una economía capitalista. Hoy la escena artística se ha vuelto un espacio de proyectos emancipatorios como prácticas participativas y actitudes políticas radicales así como un espacio en el que se recuerda las catástrofes sociales y las excepciones del revolucionario siglo 20. Minado el principio de propiedad intelectual bajando los estándares culturales y conduciendo a la muerte potencial de la cultura como tal. No tiene que ver con el trabajo como Liberación sino más bien con liberarse del trabajo al menos de sus aspectos manuales y opresivo. Si el valor original de un producto refleja la acumulación de trabajo que tiene Entonces cómo puede un ready made adquirir valor adicional como obra de arte a pesar del hecho de que el artista no parece haber invertido ningún trabajo adicional en el punto la concepción del arte post ducha amp Más allá del trabajo parece construir el contraejemplo más efectivo de la teoría marxista del valor en tanto la creatividad pura inmaterial trasciende toda Concepción tradicional de la producción de valor como resultado de trabajo manual. La decisión del artista de ofrecer cierto objeto como una obra de arte y la decisión de la institución de arte de aceptar ese objeto como una obra de arte son suficientes para producir una mercancía sin involucrar ningún trabajo manual. Internet ha producido la ilusión de que la liberación del trabajo a través de la creatividad y material y no la liberación marxista del trabajo abre el espacio para una nueva utopía de multitudes creativa. La única precondición necesaria Parece ser crítica de las instituciones que contiene y frustra la creatividad de las multitudes indecisas a través de una política de inclusión y exclusión selectiva. Las instituciones en el arte son consideradas fundamentalmente como estructuras de poder que definen qué se incluye o excluye de la mirada del público. Presentar en el campo las obras de artes requiere una cantidad de trabajo manual para poder construir las mantenerlas y usarlas. El rechazo del trabajo no alienado post ducha ha colocado al artista nuevamente en la posición de usar trabajo manual al llenado para transferir ciertos objetos materiales desde fuera del espacio del arte hacia su interior o viceversa. La creatividad e inmaterial pura se revela aquí como mera ficción en tanto el trabajo artístico tradicional No alienados simplemente sustituido por el trabajo manual y el llenado de transportar objetos. La revolución de Champions no conduce a la liberación del artista respecto al trabajo sino a su proletaria lización por la vía del trabajo alienado de la construcción y el transporte. Las instituciones del campo del arte contemporáneo ya no necesitan del artista como productor tradicional. Hoy es habitualmente contratado Por cierto periodo de tiempo como trabajador. Los artistas de Gran éxito comercial se convirtieron hace tiempo en empresarios. Internet es un medio de transporte de Señales eléctricas. Uno puede decir que las grandes corporaciones de tecnología comunicativa y de información controlan las bases materiales del internet y sus medios para la producción de realidad virtual: su Hardware. De este modo internet nos ofrece una interesante combinación de Hardware capitalista y Software comunista. Los productores de contenidos cuelgan sus contenidos en internet sin recibir ningún tipo de compensación no tanto por el trabajo intelectual de generar ideas como para el trabajo manual de usar el teclado. Y las ganancias son apropiadas por las corporaciones que controlan los medios materiales de producción virtual. Google el motor de búsqueda opera fragmentando los textos individuales en una masa no diferenciada de basura verbal. La deconstrucción había efectuado al removerlos de control autoral y entregarlos al pozo negro sin fondo de la escritura anónima y sin sujeto punto ese anticipatorio por estar sincronizado con ciertos sueños comunistas y colectivos. Hay sin embargo una diferencia entre la reconstrucción y el acto de Google: derrida entendía la deconstrucción en términos puramente idealistas como una práctica infinita e incontrolable, mientras que los algoritmos de búsqueda de Google no son infinitos y no finitos y materiales, sujetos a la apropiación control y manipulación de la corporación. En otras palabras con mal eliminar completamente la posibilidad de trabajo no alienado artístico-cultural de autor al internet completa el proceso de proletaria lización del trabajo ya había comenzado en el siglo 19. El artista se vuelve aquí un trabajador alienado no muy diferente de cualquier otro en el proceso de producción contemporáneo. La producción artística se convierte en trabajo alienado porque el cuerpo del artista se vuelve un ready made. Fockout hablaba sobre que el cuerpo el trabajadores disciplinado y simultáneamente expuesto a la vigilancia externa. Este trabajo también produce el cuerpo mismo del trabajador como un dispositivo confiable como un instrumento objetiviza doble. No se produce nada material más allá de esos mismos cuerpos. Uno puede decir qué es precisamente Este cuerpo del trabajador modernizado el Qué es usado por el arte Cómo ready-made. Bajo las condiciones actuales de trabajo artístico alienado el artista advierte que ese su propio cuerpo. El arte performativo el video la fotografía y demás el cuerpo del artista se ha vuelto de manera creciente y las últimas décadas el foco del arte contemporáneo. Hoy en día la artista se preocupa cada vez más por la exposición de su cuerpo como un cuerpo para el trabajo. Abramovich era la Ilustración perfecta de la idea foucaultiana de la producción del cuerpo del trabajador es el efecto primordial del trabajo moderno y alineado. Esta situación demuestra como el cuerpo del artista encantó cuerpo para el trabajo se desconecta. En el teatro El cuerpo del actor también se presenta como inmortal en tanto pasa por muchos procesos de metamorfosis transformándose Asimismo en los cuerpos de los otros en la medida que desempeñar diferentes roles. Por el contrario, en el arte contemporáneo, el cuerpo para el trabajo del artista a medida que desempeña diferentes roles o como en el caso de abramovich diferentes cuerpos vivientes. Cuando el artista expone su cuerpo es el cuerpo para el trabajo el segundo que resulta expuesto. El momento de su exhibición en este cuerpo para el trabajo también traído al valor del trabajo acumulado a la institución de arte. la persona más típica y normal hoy documenta permanentemente su cuerpo para el trabajo a través de la fotografía el video Los sitio web y demás. La vida cotidiana está expuesta no solo a la vigilancia institucional sino también a la exposición constante de la Esfera de la cobertura mediática.